cuantas parabolas hay en la biblia
Sirven para instrucción, pero no debiera insistirse en ellas como fundamentales a una interpretación correcta de las múltiples parábolas. El gestor infiel (Lc. 16,1-9) es incuestionablemente la considerablemente más dura de todas y cada una de las parábolas de Nuestro Señor, si podemos argumentar desde la cantidad y pluralidad de significados que se le atribuyen. Los versículos no pertenecen a una narración sino un alegato al que exactamente la misma da rincón. El vínculo de conexión entre ellos es la expresión bien bien difícil “mammon [más correctamente \\\’Mamón\\\’] de iniquidad” y tenemos la posibilidad de suponer con Bengel que Cristo hablaba a esos de sus fieles, como Leví, que habían sido recaudadores de impuestos, o sea, “publicanos”. Entonces prosigue la conclusión fuerte, que está implícita en todo lo mencionado, “No puedes ser útil a Dios y a Mamón” (Lc. 16,13). El hijo pródigo (Lc. 15,11-32), llamado de esta manera por el versículo 13, tiene un profundo concepto ético, pero asimismo uno dogmático, donde los dos hijos son los israelitas, que se quedan en casa de su padre, y los gentiles que se han alejado.
19A todo el que oye la palabra del reino y no la comprende, el malvado viene y quita lo que fue sembrado en su corazón. Por el hecho de que a nosotros se os ha concedido comprender los misterios del reino de los cielos, pero a ellos no se les ha concedido. El Reino de Dios es como un hombre que echa el grano en la tierra; duerma o se levante, por la noche o de día, el grano brota y crece, sin que él sepa de qué forma. La tierra da el fruto por sí sola; primero yerba, luego espiga, después trigo abundante en la espiga.
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Y esto debe reflejarse en la redacción que quedó plasmada en los cuentos como los tenemos el día de hoy. Estas dos parábolas ilustran de manera perfecta la intención de Jesús de transformar a sus oyentes en parte del relato, para, entonces, salir de este y aplicar la lección a sus vidas, de este modo sea en sus relaciones con Dios, con nuestro Jesús o con sus semejantes (vv. 48-50). Queda por ver, por norma general, que los Padres siempre y en todo momento han atribuido un “doble sentido” a los milagros de nuestro Señor, y a la historia del Evangelio en su conjunto. Consideraron bastante los hechos como se informaron a la luz de los sacramentos, o hechos divinos, que no podían sino tener un concepto perpetuo para la Iglesia y por eso fueron registrados. Este fue el procedimiento de la interpretación mística, según la que todo incidente se convierte en una parábola. Tal es el secreto del trámite mítico, como se ejemplariza en el trato moderno de la multiplicación de los panes, la caminata de nuestro Señor sobre el mar, la resurrección del hijo de la viuda en Naím y otros muchos episodios del Evangelio (Loisy, “Ev. Synopt. “, passim).
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Observe la cita de Isaías (Mt. 13,14; Is. 6,9, según los Setenta) que insinúa una ceguera crítica, merced a las recaídas de Israel y manifiesta en los inconvenientes públicos de la nación mientras los evangelistas escribían. Los descreídos o modernistas, reacios a percibir en el Jesucristo hombre cualquier poder sobrenatural, opínan semejantes dichos como premoniciones después del evento. Pero la parábola del sembrador tiene dentro en sí una advertencia como la de Isaías, y ciertamente fue pronunciada por Cristo.
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Allí fueron palpados sus pechos y allí fueron acariciados sus senos virginales. En la tabla que se da se podrá ver que algunas parábolas fueron registradas solo por Mateo; 2 «semejanzas» se hallan solo en Marcos; hay múltiples parábolas que solo son dadas por Lucas; ninguna de ellas fué registrada por Juan. Hay causas divinas para esta predisposición y es indudable la armonía en el momento en que es considerado el carácter de todos los 4 Evangelios. Las parábolas de Jesús son una fuente de bendición, que alumbran al pueblo de Dios en lo que se refiere a la realidad espiritual. Es una composición literaria en la que una narración corto, real o falsa, ilustra una verdad ética o espiritual. Una parábola es un símil largo, en el cual se afirma o se implica que una cosa es “como” otra.
- Por el hecho de que el reino de los cielos es semejante a un hacendado que salió muy de mañana para contratar obreros para su viña.
- Igualmente las parabolas de Jesus eran cuentos cortos que aún nos enseñan verdades eternas.
El estudiante de las parábolas debe estar atento a todas y cada una estas formas, pues no tienen la oportunidad de interpretarse verdaderamente. El buen samaritano (Lc. diez,29-37) es ciertamente genuina; puede ser explicada en aspecto místicamente, y es tanto una “alegoría” como una parábola. Fue pronunciada por Nuestro Señor de exactamente la misma los viñadores asesinos. ” pero ofrece y responde una mayor “Si yo estuviese en angustia, ¿quién me agradaría que fuera mi prójimo?
En ocasiones Jesús usó las parábolas comoarmasdialécticas contra líderes religiosos y sociales, como por servirnos de un ejemplo la Parábola del fariseo y el publicano. En la Biblia están los próximos textos titulados Propósito de las parábolas. Un rey logró celebración por la boda de su hijo, pero a todos y cada uno de los que había invitado nadie asistió, por el contrario cada uno de ellos puso su explicación para no ayudar y otros molestos mataron a los mensajeros del rey. El rey molesto envió a sus ejércitos y destruyo las ciudades de los homicidas.
Jesús usó parábolas muchas veces para instruir las verdades considerablemente más elevadas en una forma que estuviese al alcance de todos. Su enseñanza contrastaba por su sencillez y sus imágenes con el estilo complejo de los viejos filósofos. Las que no serán redactadas y también interpretadas se hará una reseña bibliográfica de estas. Jesús asegura que enseña usando parábolas a fin de que comprendan su mensaje solo esos que recibieron a Dios en su corazón y para que los que tienen “embrutecidos sus corazones” y han “cerrado sus ojos” no consigan entender. Por ende entender el mensaje de Jesús significaría ser un genuino acólito de el y no comprenderlo considera que no se está verdaderamente puesto en compromiso con Él y por lo tanto no tenemos la posibilidad de recibir su asistencia ni la de su mensaje.
Representa a la raza humana pecadora y descarriada que se ha olvidado de Dios. Su entrada comienza informándonos que es el menor de 2 hermanos y que le solicita al padre su una parte de la herencia. Teológicamente podría interpretarse a esa herencia como los dones y gracias que Dios pone en todos nosotros, con lo que la escena recuerda el Jardín de Edén en el momento de la caída en el pecado; el hijo pide su independencia para emplearla fuera de la intención de su padre. Después se apunta que desaprovecha esa herencia viviendo como un libertino, o sea su pecado no está tanto en la reclamación de su independencia como en la utilización descarriada de exactamente la misma que lo transporta al fracaso.
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De ahí que debemos fijar nuestros ojos en Jesús y dejarle que nos guíe en su intención. Los recursos que acumulemos en el cielo son los que continuarán por la eternidad. Nuestro corazón precisa estar en paz con la provisión y dirección de Dios, estar feliz y satisfecho con su intención en todos y cada área de la vida.