el publicano y el fariseo
De esa forma ha surgido el rabinato, como verdadero constructor o, por lo menos, motor del judaísmo de la federación de sinagogas. Desde ese fondo debemos dividir a los fariseos de los saduceos, que forman el “partido sacerdotal”, vinculado a los círculos de poder del templo. Ciertamente, ciertos curas pobres semejan mucho más vinculados a los fariseos y más que nada a los esenios (y después a los celotas).
‘Dios, te doy gracias—dice—, que no soy como los otros hombres, ladrones, injustos, infieles, ni aun como este publicano.’ Valora su carácter, comparándolo, no con el santurrón carácter de Dios, sino más bien con el de otros hombres. Jesús mencionó que la multitud debían ser como el publicano. No tienen que meditar que son mejores que otra gente, sino deben arrepentirse de sus pecados y pedirle a Dios que los perdone.
El Fariseo, El Publicano Y La Humildad
Por ende le debemos todo – amor particular, honor, obediencia y alabanza. Ayudar a la iglesia ocasionalmente, arrojar algunos centavos en la colecta y procurar ser personas francas no logra cubrir la deuda. En verdad, sabiendo lo que debemos, los méritos del fariseo no son considerablemente más impresionantes que los del colector de impuestos.
En aquel tiempo, Jesús dijo esta parábola sobre algunos que se
tenían por justos y despreciaban a los demás:“Dos hombres subieron al templo para rezar: uno era fariseo y el otro, publicano. El fariseo, erguido, rezaba de esta manera dentro suyo: ‘
— MATIAS REINOSO (@MATIASREINOSO6) March 13, 2021
El publicano es un detestado recaudador de los impuestos, que trabajaba para el Imperio de roma, esta labor, provoca que él se encuentre antes los judíos en una situación de imperfección. Esto actitud de pecador es palpable, en tanto que como leemos en el relato, él no se atreve a arrimarse al templo y sigue a distancia, no se anima a alzar los ojos al cielo. Sin embargo, el publicano se golpea el pecho exponiendo de este modo una señal que visible en su conciencia del mal que se esconde en el corazón humano. Este relato del evangelio de Lucas, se conoce bastante como la parábola del fariseo y el publicano, donde el Señor en forma admirable nos ofrece una enseñanza sobre las condiciones interiores de la oración. Tantas veces presente en el evangelio de Lucas, la oración es nuevamente el tema central del evangelio.
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La justificación es solo por medio de la fe, en esta parábola pudimos ver como un pecador que carece en lo absoluto de justicia personal, fue proclamado justo luego tras su sincero arrepentimiento. No solo al principio de la vida cristiana ha de hacerse esta renuncia al yo. Debe de renovársela a cada paso que se dé hacia el cielo.
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Pero Jesús sale al acercamiento de nuestra vida en 2 momentos privilegiados. Se nos manifiesta en la cara de los pobres y, en la mirada adolorida de todo humano; de esta manera nos lo da a comprender la Parábola del Buen Samaritano (diez, 25-37). Se muestra en nuestra vida toda vez que festejamos la Eucaristía; así nos lo describe la narración de los seguidores de Emaús (24, 13-35). Se le frecuenta cotejar a veces con Job, más allá de que esta comparación no es absolutamente buena, ya que Job no es hombre de miedo sino de protesta en frente de la injusticia del mundo. Sea como fuere, este tipo de fariseo se deja llevar por el miedo de Dios.
Sentía que había obrado contra Dios; que era pecador y sucio. El Publicano no se equiparaba con otra gente, sino más bien se examinaba a sí mismo a la luz de la ley. Se consideraba pecador y se veía indigno de asistir a la presencia de Dios. A raíz del pecado, la raza humana había dejado de ser templo de Dios.
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9Y ha dicho también á unos que confiaban de sí como justos, y menospreciaban á los otros, esta parábola. Se trata del Templo de Jerusalén, considerado por los judíos como el lugar donde habita el Dios de Israel de una manera particular; era un signo de la presencia del Dios de la Coalición, que sin frenos de ser Dios, vive entre su pueblo. Es rincón de oración social y de oración personal.
La multitud que vivía en sus cercanías agradaba de acudir allí para llevar a cabo sus oraciones del día a día, singularmente las del sábado. Estaba divulgada la convicciòn de que el Templo era el lugar considerablemente más propicio para ser escuchado por Dios. La religión de ese fariseo lo divide del resto y, por consiguiente, de Dios. En el Templo, cree que está frente a Dios, pero de todos modos está solo en frente de sí mismo como un ídolo al que adora y también inciensa.
Absolutamente nadie que no esté presto a abrir el corazón a Dios puede recibir su clemencia. La felicidad de Dios no reemplaza la responsabilidad humana. Dios siempre y en todo instante está junto a nosotros presto a verter su clemencia en nuestra vida, pero de nosotros es dependiente abrir confiadamente nuestro corazón a su palabra. Eso significa ” el que se veja será ensalzado “, el que abre su historia francamente frente Dios, recibe su perdón, y el perdón deja la experiencia de una existencia transformada. La expresión ” el que se encomia va a ser humillado ” indica a aquella persona que vive clausurada, tanto en sí como respecto de Dios. En un caso así la clemencia y el perdón de Dios no tienen la posibilidad de lograr el hondón de su historia, no experimenta el perdón de Dios y como consecuencia no puede convertirse, su vida siempre y en todo momento y en todo momento es una vida reducida.