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Desde luego, esta distinción se venía abriendo paso en la historia en este momento desde siglos atrás. Pero lo hacía sin plena conciencia de sus dimensiones normativas internas; es decir, de sus pretensiones universales. Esos bien difíciles caminos históricos, que debían ver con la relación entre religión y política, papado y también imperio, revelación y razón, eran algo mucho más que accidentes de europa, como lo especifican las ocasiones de Averroes y Maimónides.

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No es un tema menor el rechazo de los milagros por la una parte de Spinoza. que él y los demás marranos vivieron como una no-identidad en relación a alguno de las promociones libres de pertenencia, era un método de ser común. Era la forma de vivir caracteristica de esos que se entregaban a la imaginación. Esto igualaba a las víctimas y a los verdugos. Al combatir contra ella de forma adecuada, Spinoza dejó de ser víctima y rechazó transformarse en verdugo a la vez.

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No tienen temor a la desaparición beligerante, pero sí a perder todo cuanto tienen y quieren de forma pacífica, económica, pero agobiada e sin limites. Respecto a los elementos del deseo, viven igualmente angustiados y de temerosos, de con esperanzas y de deseoso. Es cierto que este sexto capítulo de Baruc es verdaderamente distinto del resto de la obra. No solo su título particular, “La Epístola de Jeremías”, sino más bien asimismo su estilo y contenido prueban exactamente que es un escrito totalmente sin dependencia de la profecía de Baruc. Nuevamente, mientras algunos manuscritos helenos que tienen a Baruc no tienen la epístola, otros, entre los más destacados, la tienen separada del libro de Baruc y también instantaneamente antes de las Lamentaciones de Jeremías.

puesto que si la religión consistía en “la sencillez y la honestidad de ánimo” de la que brotaba buenas proyectos, entonces no podía esquivarse la libertad de conciencia ni el supremo derecho de cada uno a constituir este ánimo según su comprender y entender. Y o sea así pues la religión cristiana no puede ser identificada con la de los hebreos. Esta era pública y estatal, al paso que la cristiana es personal y confiesa la luz natural “común a todos”, anclada en la “aptitud natural del común de los hombres”.

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50No son considerablemente más que trozos de madera cubiertos de oro y plata; por eso, en algún instante aparecerá que son un puro engaño. Todas las naciones y sus reyes reconocerán que no son dioses, sino cosas fabricadas por los hombres, y que en ellos no hay ningún poder divino. 33A quienes les hacen algún mal o algún bien, esos dioses no tienen la oportunidad de darles nada en pago; no tienen la oportunidad de poner ni eliminar un rey.

Para Leo Strauss sobre Maquiavelo y Spinoza Cfr. y cada uno de ellos está obligado por derecho a obedecer en lo que “cree formar parte a la religión”. No obstante, estas categorías proceden de su entendimiento racional. Lo definitivo es que esos elementos tienen la posibilidad de ser desplegados por los compromisos de solidaridad que comprometen los rasgos concretos de compartir una religión. No solo los seres racionales forjan la localidad, sino más bien todos y cada uno de los individuos.

A Spinoza debemos esta novedosa óptica que mira las cosas desde una visión universal de la clase humana. El supuesto moderno desde el que se puede ganar este método extraño es el de ser excluido e incluso perseguido. Normatividad y universalidad desde Spinoza van de la mano pues él, antes que nadie, supo modificar la condición de humano marginal en constructiva para el pensamiento.

Sé además que es tan irrealizable que el vulgo se libere de la superstición como del temor. Las academias que se forman a cargo del Estado se instituyen no tanto para cultivar las psiques, cuanto para embridarlas. De cualquier manera, no son las armas las que vencen los ánimos, sino más bien el cariño y la generosidad.

Sea como sea el resultado de su pensamiento, no se sustancia en la hostilidad al cristianismo. Desde este criterio, Leo Strauss parece exagerado al llamar Maquiavelo el auténtico profesor de Spinoza. Bajo su criterio, no obstante, de manera bastante extraña, esa experiencia sobre lo común sólo podía ser iluminada desde una visión cristiana. Cristo, al menos esto se desprende de su exégesis, había anunciado, adelantado y sosprechado la experiencia marrana. Cristo fue el profesor de los marranos por el hecho de que sólo él “vio que [los judíos] se dispersarían por todo el orbe” y, solo de ahí que, “les enseñó a que practicaran la piedad con todos sin excepción”.

En lo que se refiere a que el odio de las naciones las mantiene, la experiencia misma lo ha probado. Cuando, hace un tiempo, el rey de España forzó a los judíos a admitir la religión del reino o irse al exilio, muchos judíos aceptaron la religión de los adictos a los pontífices. Todo lo contrario sucedió a esos a quien el rey de Portugal forzó a aceptar la religión de su Estado; en tanto que más allá de que se transformaron a su religión, vivieron siempre y en todo momento y en todo momento separados de todos, por visto que el rey los declaró impropios de todo cargo honorífico. Esto fue de esta forma por el hecho de que la revelación no ofreció “independencia interior”, sino más bien coacción del imperio de la ley. Sin embargo, semeja que esta coacción del imperio de la ley se encontraba apuntada a “vivir bien”.

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