Hebreos 2

Hebreos 2: 1-18 PELIGRO DE NEGLECTAR TAN GRAN SALVACIÓN, PRIMERO HABLADO POR CRISTO; A QUIEN, NO A LOS ÁNGELES, LA NUEVA DISPENSACIÓN FUE SUJETA; Aunque por un tiempo estuvo humillado por debajo de los ángeles: esta humillación tuvo lugar por la divina necesidad de nuestra salvación.

1. Por lo tanto –Porque Cristo el Mediador del nuevo pacto está hasta ahora ( Hebreos 1: 5-14 ) sobre todos los ángeles, los mediadores de la antiguo pacto
cuanto más serio – griego, “más abundantemente”.
escuchado – hablado por Dios ( Hebreos 1: 1 ); y por el Señor ( Hebreos 2: 3 ).
déjelos escapar –literalmente “fluya más allá de ellos” ( Hebreos 4: 1 ).

2. (Comparar Hebreos 2: 3 .) Argumento a fortiori.
hablado por los ángeles –la ley mosaica pronunciada por el ministerio de los ángeles ( Deuteronomio 33: 2 , Salmos 68:17 , [ 19459022] Hechos 7:53 , Gálatas 3:19 ). Cuando se dice, Éxodo 20: 1 , “Dios habló”, significa que habló por los ángeles como su portavoz, o al menos los ángeles repitieron al unísono con su voz las palabras del Decálogo; mientras que el Evangelio fue hablado primero solo por el Señor.
fue firme – griego, “ se hizo firme”, o “confirmado”: fue impuesto por sanciones a quienes lo violaron.
transgresión – haciendo el mal; literalmente, sobrepasar sus límites: una violación positiva de la misma.
desobediencia – al descuidar hacer el bien: una violación negativa de la misma.
recompensa – ( Deuteronomio 32:35 ).

3. nosotros –que hemos recibido el mensaje de salvación tan claramente entregado a nosotros (compárese Hebreos 12:25 ).
gran salvación – encarnado en Jesús, cuyo nombre mismo significa “salvación”, que incluye no solo la liberación de los enemigos y de la muerte, y la concesión de bendiciones temporales (que la ley prometió a los obedientes ), pero también la gracia del Espíritu, el perdón de los pecados y la promesa del cielo, la gloria y la vida eterna ( Hebreos 2:10 ).
que – “ en la medida en que es una salvación que comenzó”, & c.
hablado por el Señor – como instrumento para proclamarlo. No como la ley, hablada por la instrumentalidad de los ángeles ( Hebreos 2: 2 ). Tanto la ley como el Evangelio vinieron de Dios; la diferencia aquí mencionada radica en la instrumentalidad por la cual cada uno fue promulgado respectivamente (compárese Hebreos 2: 5 ). Los ángeles lo reconocen como “el Señor” ( Mateo 28: 6 , Lucas 2:11 ).
nos fue confirmado – no por penalidades, como se confirmó la ley , sino por dones espirituales ( Hebreos 2: 4 ).
por aquellos que lo escucharon – (Comparar Lucas 1: 2 ). Aunque Pablo tuvo una revelación especial e independiente de Cristo ( Gálatas 1:16 Gálatas 1:17 Gálatas 1:19 ), sin embargo, él mismo se clasifica con esos judíos a quien se dirige “a nosotros”; porque como ellos en muchos detalles (por ejemplo, la agonía en Getsemaní, Hebreos 5: 7 ), dependía de la información automática sobre los doce apóstoles. Entonces, los discursos de Jesús, por ejemplo, el Sermón del Monte, y la primera proclamación del reino del Evangelio por parte del Señor ( Mateo 4:17 ), solo pudo saber por el informe de los Doce: entonces el dicho, “Es más bendecido dar que recibir” ( Hechos 20:35 ). Pablo menciona lo que habían escuchado , en lugar de lo que habían visto , conforme con lo que comenzó, Hebreos 1: 1 Hebreos 1: 2 , “habló … hablado”. Apropiadamente también en sus Epístolas a los gentiles, él se detiene en su llamado independiente al apostolado de los gentiles; en su epístola a los hebreos, apela a los apóstoles que habían estado mucho tiempo con el Señor (compárese Hechos 1:21 , 10:41 ): así en su sermón a los judíos en Antioquía de Pisidia ( Hechos 13:31 ); y “solo apela al testimonio de estos apóstoles de manera general, para que pueda llevar a los hebreos solo al Señor” [BENGEL], para no convertirse en partidarios de apóstoles particulares, como Pedro, el apóstol de la circuncisión, y James, el obispo de Jerusalén. Este versículo implica que los hebreos de las iglesias de Palestina y Siria (o los de ellos dispersos en Asia Menor [BENGEL], 1 Pedro 1: 1 , o en Alejandría) fueron principalmente abordado en esta epístola; porque de ninguno tan bien podría decirse, el Evangelio les fue confirmado por los oyentes inmediatos del Señor: el tiempo pasado, “fue confirmado”, implica que ha transcurrido poco tiempo desde esta testificación por testigos oculares.

4. ellos – en cambio, “Dios también [así como también Cristo, Hebreos 2: 3 ] dando testimonio de ello, ” &C. unirse a la certificación de . “
señales y maravillas – realizadas por Cristo y sus apóstoles.” Señales “y milagros, u otros hechos considerados pruebas de una misión divina;” maravillas “son milagros vistos como prodigios, causando asombro ( Hechos 2:22 Hechos 2:33 );” poderes “son milagros vistos como evidencias de sobrehumano [19459014 ]
diversos milagros – griego, “poderes variados (milagrosos) ” ( 2 Corintios 12:12 [ 19459003]) concedido a los apóstoles después de la ascensión.
dones, y c .– griego, “distribuciones”. El don del Espíritu Santo fue dado a Cristo sin medida ( Juan 3:34 ), pero para nosotros se distribuye en varias medidas y operaciones ( Romanos 12: 3 Romanos 12: 6 , y c. 1 Corintios 12: 4-11 ).
según su propia voluntad – La voluntad libre y soberana de Dios, asignando un don del Espíritu a uno, otro a otro ( Hechos 5:32 , Efesios 1: 5 ).

5. Para – confirmando la afirmación, Hebreos 2: 2 Hebreos 2: 3 , que el El nuevo pacto fue pronunciado por Uno más alto que los mediadores del antiguo pacto, a saber, los ángeles. Traduce en el orden griego , para resaltar el énfasis apropiado, “No tienen los ángeles Él”, & c.
el mundo venidero – implementando, Él ha sometido a los ángeles el mundo existente, la dispensación del Antiguo Testamento (entonces todavía parcialmente existente en cuanto a su marco), Hebreos 2: 2 , el reino político de la tierra ( Daniel 4:13 , Daniel 10:13 Daniel 10:20 [ 19459003] Daniel 10:21 , 12: 1 ), y los elementos naturales ( Apocalipsis 9:11 , 16: 4 ) . e incluso individuos ( Mateo 18:10 ). “El mundo por venir” es la nueva dispensación traída por Cristo, comenzando en la gracia aquí, para completarse en la gloria en el más allá. Se le llama “venir” o “a punto de ser”, ya que en el momento de ser sometido a Cristo por el decreto divino, todavía era una cosa del futuro, y todavía lo es para nosotros, con respecto a su consumación completa Con respecto al sometimiento de todas las cosas a Cristo en cumplimiento de Salmos 8: 1-9 , la realización aún está “por venir”. Considerado desde el punto de vista del Antiguo Testamento, que mira proféticamente al Nuevo Testamento (y el sacerdocio judío y el ritual del Antiguo Testamento estaban vigentes cuando Pablo escribió, y continuaron hasta su abrogación forzada por la destrucción de Jerusalén), es “el mundo venir”; Pablo, al dirigirse a los judíos, apropiadamente lo llama así, de acuerdo con su forma convencional de verlo. Nosotros, como ellos, todavía rezamos: “Venga tu reino”; porque su manifestación en gloria es todavía futura. “Este mundo” se usa en contraste para expresar la actual condición caída del mundo ( Efesios 2: 2 ). Los creyentes no pertenecen a este curso mundial actual, sino que por fe se elevan en espíritu al “mundo por venir”, convirtiéndolo en un presente, aunque interno. realidad. Aún así, en el mundo actual, natural y social, los ángeles son gobernantes de Dios en algún sentido: no es así en el mundo venidero: el hombre en él y el Hijo del hombre, la Cabeza del hombre, deben ser supremos. Por lo tanto, los hombres en el Antiguo Testamento prestaron mayor reverencia a los ángeles que lo permitido en el Nuevo Testamento. Porque la naturaleza del hombre está exaltada en Cristo ahora, de modo que los ángeles son nuestros “compañeros servidores” ( Apocalipsis 22: 9 ). En sus ministraciones, se encuentran en una posición diferente de la que tenían hacia nosotros en el Antiguo Testamento. Somos “hermanos” de Cristo en una cercanía que ni siquiera disfrutan los ángeles ( Hebreos 2: 10-12 Hebreos 2:16 ).

6. Pero – No es para los ángeles el reino del Evangelio está sujeto, PERO. . .
uno. . . testificó : la forma habitual de citar las Escrituras a los lectores familiarizados con ellas. Salmos 8: 5-7 alaba a Jehová por exaltar al HOMBRE, para someterle a él todas las obras de Dios en la tierra: esta dignidad, perdida por el primer Adán, se realiza solo en Cristo el Hijo de hombre, el hombre representante y jefe de nuestra raza redimida. Así, Pablo prueba que es para el HOMBRE, no para los ángeles, que Dios ha sometido al “mundo por venir”. En Hebreos 2: 6-8 , se habla de MAN en general (“él… Él… Su); luego en Hebreos 2: 9 [19459003 ], primero se presenta a JESÚS como cumplidor, como hombre, de todas las condiciones de la profecía, y pasando por la muerte mismo, y por lo tanto, llevándonos a los hombres, Sus “hermanos”, a “gloria y honor”
¡Qué, & c .– ¡Cuán insignificante en sí mismo, pero cuán exaltado por la gracia de Dios! (Compárese Salmos 144: 3 ). El hebreo, “ Enosh [ 19459015] “y” Ben-Adam, “expresa” hombre “e” Hijo del hombre “en su debilidad:” Hijo del hombre “se usa aquí de cualquier y cada hijo del hombre: a diferencia, aparentemente, el señor de la creación, tal como era originalmente (Génesis 1: 1-2: 25 ‘), y tal como está diseñado para ser ( Salmos 8: 1 -9 ), y tal como él realmente es por título y deberá h en lo sucesivo estar más plenamente en la persona y en unión con Jesús, preeminentemente el Hijo del hombre ( Hebreos 2: 9 ).
arte atento – como de uno ausente.
visitest – lo cuida como un presente.

7. un poco –no como BENGEL, “un poco tiempo. ”
que los ángeles [ 19459007] – Hebreo, “que Dios”, “ Elohim, ” es decir, las cualidades abstractas de Dios, como los ángeles poseen en una forma inferior ; a saber, naturalezas celestiales, espirituales, incorpóreas. El hombre, en su creación original, se estableció debajo de ellos. De modo que el hombre Jesús, aunque Señor de los ángeles, cuando se vació de lo externo de su divinidad, estaba en su naturaleza humana “un poco más bajo que los ángeles”; aunque esta no es la referencia principal aquí, sino man en general.
lo coronó con gloria y honor , como el vicegerente real designado de Dios sobre esta tierra (Génesis 1: 1-2: 25 ‘).
y lo pusiste sobre las obras de tus manos – omitido en algunos de los manuscritos más antiguos; pero leídos por otros y por versiones más antiguas: así Salmos 8: 6 , “Le hiciste tener dominio sobre las obras de tus manos”.

8. ( 1 Corintios 15:27 .)
Porque en eso – eso es , “Porque en eso” Dios dice en el octavo salmo, “Puso todas las cosas (así que el griego, el todas las cosas que acabamos de mencionar) en sujeción bajo él (hombre), No dejó nada … Como no hay limitación en la escritura sagrada, “todas las cosas” deben incluir cosas celestiales y terrenales (compárese 1 Corintios 3:21 1 Corintios 3:22 ).
Pero ahora – Como están las cosas ahora, todavía no vemos las todas las cosas sometidas al hombre.

[ 19459005] 9. Pero –No vemos hombre todavía ejerciendo señorío sobre todas las cosas “, sino más bien, Aquel que fue hecho un poco más bajo que el ángeles (c ompare Lucas 22:43 ), contemplamos ( por fe: un verbo griego griego diferente al de ‘nosotros vemos, ‘ [ 19459083] Hebreos 2: 8 , que expresa la impresión que nuestros ojos pasivamente reciben de los objetos que nos rodean; mientras que “contemplamos” o “miramos” implica la dirección y la intención de uno deliberadamente con respecto a algo que intenta ver: así que [19459084 ] Hebreos 3:19 , 10:25 , Griego ), a saber, Jesús, a causa de Su sufrimiento de muerte, coronado “& c. Ya está coronado. aunque no sea visto por nosotros, salvo por la fe; de ​​aquí en adelante todas las cosas estarán sujetas a Él de manera visible y plena. El fundamento de Su exaltación es “por haber sufrido Su muerte” ( Hebreos 2:10 , [19459086 ] Filipenses 2: 8 Filipenses 2: 9 ).
que por la gracia de Dios – ( Tito 2:11 , 3: 4 ). La lectura de ORIGEN, “Que Él sin Dios ” ( dejando a un lado Su Divinidad; o, por cada ser salvo Dios: o tal vez aludiendo a que Él fue temporalmente “abandonado”, ya que el Portador del pecado, por el Padre en la cruz), no está respaldado por los manuscritos. El “eso”, y c. está conectado con “coronado de gloria”, y c. así: Su exaltación después de los sufrimientos es el perfeccionamiento o la consumación de su obra ( Hebreos 2:10 ) para nosotros: sin ella, su muerte hubiera sido ineficaz; con ella, y de ella, fluye el resultado de que Su sabor de la muerte está disponible para (en nombre de, por el bien de) cada hombre. Es coronado como la Cabeza en el cielo de nuestra humanidad común, presentando Su sangre como la súplica que prevalece por nosotros. Esta coronación anterior hace que su muerte sea aplicable para cada individuo hombre (observe el singular; no simplemente “para todos los hombres”), Hebreos 4:14 , [19459091 ] 9:24 , 1 Juan 2: 2 . “Gusto a la muerte” implica su experimentación personal de muerte: muerte del cuerpo y muerte (espiritualmente) del alma, en su abandono del Padre. “Como un médico prueba sus medicamentos por primera vez para alentar a su paciente enfermo a tomarlos, así que Cristo, cuando todos los hombres temían a la muerte, para persuadirlos de ser valientes al enfrentarla, la probó él mismo. Aunque no tenía necesidad” [CRISOSTOMO ] ( Hebreos 2:14 Hebreos 2:15 ).

10. Por – dando una razón por la cual “la gracia de Dios” requería que Jesús “probara la muerte”.
se convirtió en él – Todo el plan fue (no solo despectivo, sino) altamente convirtiéndose en Dios, aunque la incredulidad lo considera una desgracia [ BENGEL] Una respuesta a los judíos y a los cristianos hebreos, quienes, por impaciencia ante el retraso en el advenimiento prometido de la gloria de Cristo, estaban en peligro de apostasía, tropezando con Cristo crucificado. Los cristianos de Jerusalén fueron especialmente responsables de este peligro. Este esquema de redención fue totalmente armonizado con el amor, la justicia y la sabiduría de Dios.
para quien –Dios el Padre ( Romanos 11:36 , 1 Corintios 8: 6 , Apocalipsis 4:11 ) En Colosenses 1:16 se dice lo mismo de Cristo.
todas las cosas – Griego, “ el universo de las cosas”, “ el todas las cosas”. Él usa para “Dios”, la perifrasis, “Aquel para quien … por quien son todas las cosas”, para marcar el devenir del sufrimiento de Cristo como el camino para ser “perfeccionado” como “Capitán de nuestra salvación”, viendo que El suyo es el camino que complació a Aquel cuya voluntad y cuya gloria son el fin de todas las cosas, y por cuya operación todas las cosas existen.
al traer –El griego es pasado, “habiendo traído como lo hizo”, es decir, en su propósito de elección (compárelo “ye ] son ​​ hijos, “a saber, en Su propósito, Gálatas 4: 6 , Efesios 1: 4 ), un propósito que se logra en Jesús siendo” perfeccionado a través de los sufrimientos. ”
muchos – ( Mateo 20:28 ). “La Iglesia” ( Hebreos 2:12 ), “la asamblea general” ( Hebreos 12:23 ).
hijos –no más hijos según la ley del Antiguo Testamento, sino hijos por adopción.
para gloria –para compartir la “gloria” de Cristo ( Hebreos 2: 9 ; compárese Hebreos 2: 7 , Juan 17:10 Juan 17:22 Juan 17:24 , Romanos 8:21 ). La filiación, la santidad ( Hebreos 2:11 ), y la gloria, están inseparablemente unidas. “Sufrimiento”, “salvación” y “gloria”, en los escritos de Pablo, a menudo van de la mano ( 2 Timoteo 2:10 ). La salvación presupone destrucción, liberación de la cual para nosotros requerimos los “sufrimientos” de Cristo.
para hacer. . . perfecto – “consumar”; para llevar a la gloria consumada a través de los sufrimientos, como la avenida designada para ello. “El que sufre por otro, no solo lo beneficia, sino que se convierte en el más brillante y más perfecto” [CRISOSTOMO]. Llevar al final de los problemas y al objetivo lleno de gloria: una metáfora de los concursos en los juegos públicos. Compare “Está terminado”, Lucas 24:26 , Juan 19:30 . Prefiero, con CALVIN, entender, “perfeccionar como sacrificio “: legal y oficial, no moral, perfección se entiende: “a consagrar ” (por lo que el mismo griego se traduce hebreos 7:28 ; comparar Margen ) por la expiación terminada de su muerte, como nuestro Sumo Sacerdote perfecto, y también nuestro “Capitán de salvación” ( Lucas 13:32 ). Esto concuerda con Hebreos 2:11 , “El que santifica”, es decir, los consagra haciendo una ofrenda consagrada por ellos. Entonces Hebreos 10:14 Hebreos 10:29 , Juan 17:19 : al perfeccionar Su consagración por ellos en Su muerte, Él perfecciona su consagración, y así arroja acceso abierto a la gloria ( Hebreos 10: 19-21 , Hebreos 5: 9 , 9: 9 de acuerdo con este sentido).
capitán de, & c. – literalmente, Príncipe-líder: como Joshua, no Moisés, condujo al pueblo a Tierra Santa, también lo hará nuestro Joshua, o Jesús, guíanos a la herencia celestial ( Hechos 13:39 ). El mismo griego está en Hebreos 12: 2 , “ Autor de nuestra fe”. Hechos 3:15 , “ Príncipe de la vida” ( Hechos 5:31 ). Precediendo a otros por su ejemplo, así como al autor de nuestra salvación.

11. el que santifica –Cristo que de una vez por todas consagra a su pueblo a Dios ( Judas 1: 1 , acercándolos a Él como consecuencia) y la gloria eterna, al haberse consagrado a sí mismo para ellos en su ser hecho “perfecto (como su sacrificio expiatorio) a través de los sufrimientos” ( Hebreos 2:10 , Hebreos 10:10 Hebreos 10:14 Hebreos 10:29 , Juan 17:17 Juan 17:19 ). Dios en su amor de elección, por la obra terminada de Cristo, perfectamente los santifica al servicio de Dios y al cielo de una vez por todas: luego son progresivamente santificados por la transformación Espíritu “La santificación es gloria trabajando en embrión; la gloria es santificación venida al nacimiento y manifestada” [ALFORD].
los que están santificados – Griego, “los que están siendo santificados” (compárese el uso de “santificado” 1 Corintios 7:14 )
de uno – Padre, Dios: no en el sentido en que Él es el Padre de todos los seres, como ángeles; porque estos están excluidos por el argumento ( Hebreos 2:16 ); pero como Él es el Padre de Sus hijos humanos espirituales , Cristo el Jefe y Hermano mayor, y Su pueblo creyente, los miembros del cuerpo y la familia. Por lo tanto, este y los siguientes versículos están destinados a justificar que él haya dicho, “muchos hijos ” ( Hebreos 2:10 ). “De uno” no es “de un padre Adán, ” o “Abraham”, como suponen BENGEL y otros. Porque la participación del Salvador en la humildad de nuestra humanidad no se menciona hasta Hebreos 2:14 , y luego como consecuencia de lo que precede. Además, “Hijos de Dios ” es, en el uso de las Escrituras, la dignidad obtenida por nuestra unión con Cristo; y nuestra hermandad con Él fluye de Dios siendo Su y nuestro Padre. La filiación de Cristo (por generación) en relación con Dios se refleja en la filiación (por adopción) de sus hermanos.
no está avergonzado – aunque siendo el Hijo de Dios, ya que ahora por adopción obtuvieron una dignidad similar, para que Su majestad no se vea comprometida por la hermandad con ellos (compárese Hebreos 11:16 ). Es una característica notable en el cristianismo que une contrastes tan sorprendentes como “nuestro hermano y nuestro Dios” [THOLUCK]. “Dios hace de los hijos de los hombres hijos de Dios, porque Dios hizo del Hijo de Dios el Hijo del hombre” [ST. AGUSTÍN en el Salmo 2].

12. ( Salmos 22:22 .) El Mesías declara el nombre del Padre, no conocido completamente como el Padre de Cristo, y por lo tanto su Padre, hasta después de su crucifixión ( Juan 20:17 ), entre sus hermanos (“la Iglesia”, es decir, la congregación), para que a su vez puedan alabarlo ( Salmos 22:23 ). En Salmos 22:22 , que comienza con el grito de Cristo: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?” y detalla minuciosamente sus penas, pasa de los sufrimientos de Cristo a su triunfo, prefigurado por lo mismo en la experiencia de David.
cantaré –como líder del coro ( Salmos 8: 2 ).

13. Pondré mi confianza en él –de la Septuaginta, Isaías 8:17 , que precede inmediatamente a la siguiente cita, “He aquí, yo y los niños”, & c. La única objeción son las siguientes palabras, “y nuevamente”, usualmente introducen una nueva cita , mientras que estas dos son partes del mismo pasaje. Sin embargo, esta objeción no es válida, ya que las dos cláusulas expresan ideas distintas; “Pondré mi confianza en Él” expresa su confianza filial en Dios como su Padre, a quien huye de sus sufrimientos, y no está decepcionado; que imitan sus hermanos creyentes, confiando únicamente en el Padre por medio de Cristo, y no en sus propios méritos. “Cristo exhibió esta” confianza “, no para sí mismo, porque Él y el Padre son uno, sino para su propio pueblo” ( Hebreos 2:16 ). Cada nueva ayuda que se le daba le aseguraba, como a ellos, ayuda para el futuro, hasta que se obtuviera la victoria completa sobre la muerte y el infierno Filipenses 1:16 [BENGEL].
He aquí, yo y los niños, & c .– ( Isaías 8:18 ). “Hijos” ( Hebreos 2:10 ), “hermanos” ( Hebreos 2:12 ) e “hijos”, implican Su derecho y propiedad en ellos desde la eternidad. Él habla de ellos como “hijos” de Dios, aunque todavía no está en el ser, pero es considerado como tal en su propósito , y los presenta ante Dios el Padre, quien los ha dado, para que sean glorificados consigo mismo. . Isaías (que significa “salvación de Jehová”) típicamente representaba al Mesías, quien es al mismo tiempo Padre e Hijo, Isaías e Emanuel ( Isaías 9: 6 ). Expresa su determinación de confiar, él y sus hijos, no como Acaz y los judíos en el rey asirio, en contra de la confederación de Pekah de Israel y Rezin de Siria, sino en Jehová; y luego predice la liberación de Judá por Dios, en un lenguaje que encuentra su plena realización antitípica solo en la liberación mucho mayor forjada por el Mesías. Cristo, el Profeta antitípico, de manera similar, en lugar de las confidencias humanas de Su época, Él mismo y con Él, los hijos de DIOS EL PADRE (que por lo tanto Sus hijos, y tan antitípicos para [ 19459014] Los hijos de Isaías , aunque aquí considerados como sus “hermanos”, compárense Isaías 9: 6 ; “Padre” y “Su simiente, ” Isaías 53: 10 ) dirigido por Él, confía totalmente en Dios para la salvación. Las palabras y los actos oficiales de todos los profetas encuentran su antitipo en el Gran Profeta ( Apocalipsis 19:10 ), así como su oficio real es antitípico al de los reyes teocráticos; y su oficio sacerdotal a los tipos y ritos del sacerdocio Aarónico.

14. El que así se ha demostrado que es el “Capitán ( griego, ‘Líder’) de la salvación” a los ” muchos hijos “, al confiando y sufriendo como ellos, por lo tanto, deben convertirse en hombre como ellos, para que su muerte pueda ser eficaz para ellos [ALFORD].
los niños – antes mencionados ( Hebreos 2:13 ); los que existen en su propósito eterno, aunque no en el ser real.
son ​​participantes de –literalmente, “han sido (en su propósito) participantes” todos en común.
carne y sangre – Los manuscritos griegos más antiguos tienen “sangre y carne”. El elemento interno y más importante, la sangre , como el vehículo más inmediato del alma, está ante el elemento más palpable, la carne; también, con referencia a derramamiento de sangre de Cristo con el fin de entrar en comunidad con nuestra vida corpórea . “La vida de la carne está en la sangre ; es la sangre que hace expiación por el alma” ( Levítico 17:11 Levítico 17:14 ).
also — Greek, “in a somewhat similar manner”; not altogether in a like manner. For He, unlike them, was conceived and born not in sin ( Hebrews 4:15 ). But mainly “in like manner”; not in mere semblance of a body, as the Docetæ heretics taught.
took part of –participated in. The forfeited inheritance (according to Jewish law) was ransomed by the nearest of kin; so Jesus became our nearest of kin by His assumed humanity, in order to be our Redeemer.
that through death –which He could not have undergone as God but only by becoming man. Not by Almighty power but by His death (so the Greek ) He overcame death. “Jesus suffering death overcame; Satan wielding death succumbed” [BENGEL]. As David cut off the head of Goliath with the giant’s own sword wherewith the latter was wont to win his victories. Coming to redeem mankind, Christ made Himself a sort of hook to destroy the devil; for in Him there was His humanity to attract the devourer to Him, His divinity to pierce him, apparent weakness to provoke, hidden power to transfix the hungry ravisher. The Latin epigram says, Mors mortis morti mortem nisi morte tu lisset, Æternæ vitæ janua clausa foret. “Had not death by death borne to death the death of Death, the gate of eternal life would have been closed”.
destroy –literally, “render powerless”; deprive of all power to hurt His people. “That thou mightest still the enemy and avenger” ( Psalms 8:2 ). The same Greek verb is used in 2 Timothy 1:10 , “abolished death.” There is no more death for believers. Christ plants in them an undying seed, the germ of heavenly immortality, though believers have to pass through natural death.
power –Satan is “strong” ( Matthew 12:29 ).
of death –implying that death itself is a power which, though originally foreign to human nature, now reigns over it ( Romans 5:12 , 6:9 ). The power which death has Satan wields. The author of sin is the author of its consequences. Compare “power of the enemy” ( Luke 10:19 ). Satan has acquired over man (by God’s law, Genesis 2:17 , Romans 6:23 ) the power of death by man’s sin, death being the executioner of sin, and man being Satan’s ” lawful captive.” Jesus, by dying, has made the dying His own ( Romans 14:9 ), and has taken the prey from the mighty. Death’s power was manifest; he who wielded that power, lurking beneath it, is here expressed, namely, Satan. Wisdom 2:24, “By the envy of the devil, death entered into the world.”

15. fear of death –even before they had experienced its actual power.
all their lifetime –Such a life can hardly be called life.
subject to bondage –literally, “subjects of bondage”; not merely liable to it, but enthralled in it (compare Romans 8:15 , Galatians 5:1 ). Contrast with this bondage, the glory of the “sons” ( Hebrews 2:10 ). “Bondage” is defined by Aristotle, “The living not as one chooses”; “liberty,” “the living as one chooses.” Christ by delivering us from the curse of God against our sin, has taken from death all that made it formidable. Death, viewed apart from Christ, can only fill with horror, if the sinner dares to think.

16. For verily — Greek, “For as we all know “; “For as you will doubtless grant.” Paul probably alludes to Isaiah 41:8 , Jeremiah 31:32 , Septuagint, from which all Jews would know well that the fact here stated as to Messiah was what the prophets had led them to expect.
took not on him , &c.–rather, “It is not angels that He is helping (the present tense implies duration ); but it is the seed of Abraham that He is helping. ” The verb is literally, to help by taking one by the hand, as in Hebrews 8:9 , “When I took them by the hand,” &c. Thus it answers to “succor,” Hebrews 2:18 , and “deliver,” Hebrews 2:15 . “Not angels,” who have no flesh and blood, but “the children,” who have “flesh and blood,” He takes hold of to help by “Himself taking part of the same” ( Hebrews 2:14 ). Whatever effect Christ’s work may have on angels, He is not taking hold to help them by suffering in their nature to deliver them from death, as in our case.
the seed of Abraham –He views Christ’s redemption (in compliment to the Hebrews whom he is addressing, and as enough for his present purpose) with reference to Abraham’s seed, the Jewish nation, primarily; not that he excludes the Gentiles ( Hebrews 2:9 , “for every man”), who, when believers, are the seed of Abraham spiritually (compare Hebrews 2:12 , Psalms 22:22 Psalms 22:25 Psalms 22:27 ), but direct reference to them (such as is in Romans 4:11 Romans 4:12 Romans 4:16 , Galatians 3:7 Galatians 3:14 Galatians 3:28 Galatians 3:29 ) would be out of place in his present argument. It is the same argument for Jesus being the Christ which Matthew, writing his Gospel for the Hebrews, uses, tracing the genealogy of Jesus from Abraham, the father of the Jews, and the one to whom the promises were given, on which the Jews especially prided themselves (compare Romans 9:4 Romans 9:5 ).

17. Wherefore — Greek, “Whence.” Found in Paul’s speech, Acts 26:19 .
in all things –which are incidental to manhood, the being born, nourished, growing up, suffering. Sin is not, in the original constitution of man, a necessary attendant of manhood, so He had no sin.
it behooved him –by moral necessity, considering what the justice and love of God required of Him as Mediator (compare Hebrews 5:3 ), the office which He had voluntarily undertaken in order to “help” man ( Hebrews 2:16 ).
his brethren –( Hebrews 2:11 ); “the seed of Abraham” ( Hebrews 2:16 ), and so also the spiritual seed, His elect out of all mankind.
be, &c.–rather as Greek, “that He might become High Priest”; He was called so, when He was “made perfect by the things which He suffered” ( Hebrews 2:10 , Hebrews 5:8-10 ). He was actually made so, when He entered within the veil, from which last flows His ever continuing intercession as Priest for us. The death, as man, must first be, in order that the bringing in of the blood into the heavenly Holy Place might follow, in which consisted the expiation as High Priest.
merciful –to “the people ” deserving wrath by “sins.” Mercy is a prime requisite in a priest, since his office is to help the wretched and raise the fallen: such mercy is most likely to be found in one who has a fellow-feeling with the afflicted, having been so once Himself ( Hebrews 4:15 ); not that the Son of God needed to be taught by suffering to be merciful, but that in order to save us He needed to take our manhood with all its sorrows, thereby qualifying Himself, by experimental suffering with us, to be our sympathizing High Priest, and assuring us of His entire fellow-feeling with us in every sorrow. So in the main CALVIN remarks here.
faithful –true to God ( Hebrews 3:5 Hebrews 3:6 ) and to man ( Hebrews 10:23 ) in the mediatorial office which He has undertaken.
high priest –which Moses was not, though “faithful” ( Hebrews 2:1-18 ). Nowhere, except in Psalms 110:4 , Zechariah 6:13 , and in this Epistle, is Christ expressly called a priest. In this Epistle alone His priesthood is professedly discussed; whence it is evident how necessary is this book of the New Testament. In Psalms 110:1-7 , and Zechariah 6:13 , there is added mention of the kingdom of Christ, which elsewhere is spoken of without the priesthood, and that frequently. On the cross, whereon as Priest He offered the sacrifice, He had the title “King” inscribed over Him [BENGEL].
to make reconciliation for the sins –rather as Greek, “to propitiate (in respect to) the sins”; “to expiate the sins.” Strictly divine justice is “propitiated”; but God’s love is as much from everlasting as His justice; therefore, lest Christ’s sacrifice, or its typical forerunners, the legal sacrifices, should be thought to be antecedent to God’s grace and love, neither are said in the Old or New Testament to have propitiated God; otherwise Christ’s sacrifices might have been thought to have first induced God to love and pity man, instead of (as the fact really is) His love having originated Christ’s sacrifice, whereby divine justice and divine love are harmonized. The sinner is brought by that sacrifice into God’s favor, which by sin he had forfeited; hence his right prayer is, “God be propitiated (so the Greek ) to me who am a sinner” ( Luke 18:13 ). Sins bring death and “the fear of death” ( Hebrews 2:15 ). He had no sin Himself, and “made reconciliation for the iniquity” of all others ( Daniel 9:24 ).
of the people –“the seed of Abraham” ( Hebrews 2:16 ); the literal Israel first, and then (in the design of God), through Israel, the believing Gentiles, the spiritual Israel ( 1 Peter 2:10 ).

18. For –explanation of how His being made like His brethren in all things has made Him a merciful and faithful High Priest for us ( Hebrews 2:17 ).
in that –rather as Greek, “wherein He suffered Himself; having been tempted, He is able to succor them that are being tempted ” in the same temptation; and as “He was tempted (tried and afflicted) in all points,” He is able (by the power of sympathy ) to succor us in all possible temptations and trials incidental to man ( Hebrews 4:16 , 5:2 ). He is the antitypical Solomon, having for every grain of Abraham’s seed (which were to be as the sand for number), “largeness of heart even as the sand that is on the seashore” ( 1 Kings 4:29 ). “Not only as God He knows our trials, but also as man He knows them by experimental feeling.”