Hebreos 12

Hebreos 12: 1-29 . LA EXHORTACIÓN PARA SEGUIR LOS TESTIGOS DE LA FE SOLO SE MENCIONÓ: NO FALTARSE EN LAS PRUEBAS: ELIMINAR TODAS LAS RAÍCES AMARGAS DEL PECADO: PORQUE ESTAMOS BAJO, NO UNA LEY DEL TERROR, PERO EL EVANGELIO DE LA GRACIA, DESPRECIAR QUE TRAERÁ LAS PENAS MÁS PELIGROSAS, EN PROPORCION A NUESTROS MAYORES PRIVILEGIOS.

1. nosotros también – al igual que los relatados en Hebreos 12:11 .
están rodeados de – Griego, “tienen una nube tan grande (una multitud innumerable por encima de nosotros, como una nube, ‘santa y pálida, “[CLEMENTE DE ALEXANDRIA]) de testigos que nos rodean”. La imagen es de una “raza”, una imagen común incluso en Palestina desde la época del imperio greco-macedonio, que introdujo tales usos griego como juegos nacionales. Los “testigos” responden a los espectadores presionando para ver a los competidores en su concurso por el premio ( Filipenses 3:14 ). Los “testigos de” ( griego, Hebreos 11: 5 Hebreos 11:39 ) se convierten a su vez en “testigos” de dos maneras: (1) atestiguando por su propio caso la fidelidad de Dios a su pueblo [ALFORD] ( Hebreos 6:12 ), algunos de ellos mártires en el sentido moderno; (2) presenciando nuestra lucha de fe; sin embargo, este segundo sentido de “testigos”, aunque está de acuerdo con la imagen aquí si se va a presionar, no es positivamente, inequívocamente, y directamente sostenido por las Escrituras Da viveza a la imagen; Como la multitud de espectadores dio un espíritu adicional a los combatientes, la [nube de testigos que han estado en la misma competencia, debe aumentar nuestra seriedad, testificando, como lo hacen, la fidelidad de Dios.
peso – Como la fatiga corporal fue, a través de una dieta disciplinaria, dejada de lado por los candidatos al premio en las carreras; tan lujurias carnales y mundanas, y todo, ya sea desde afuera o desde adentro, que impediría al corredor celestial, es el peso espiritual que se dejará de lado. “Gravamen”, todo peso superfluo; la lujuria de la carne, la lujuria de los ojos y el orgullo de la vida, e incluso cosas inofensivas y útiles que nos retrasarían positivamente ( Marcos 10:50 , el hombre ciego [19459014 ] desechando su prenda para venir a Jesús; Marcos 9: 42-48 ; compárese Efesios 4:22 , Colosenses 3: 9 [19459024 ] Colosenses 3:10 ).
el pecado que tan fácilmente nos acosa – Griego, “pecado que fácilmente nos rodea”; así LUTHER, “que siempre se aferra a nosotros”: “propensión pecaminosa que siempre nos rodea, siempre presente y lista” [WAHL]. No es principalmente “ el pecado, ” & c., Sino pecado en general, con, sin embargo, una referencia especial a la “apostasía”, contra la cual ya les había advertido, como uno a lo que podrían gradualmente ser seducidos; El pecado acosante de los hebreos, INCÉNTICO.
con paciencia – Griego, “en perseverancia” ( Hebreos 10:36 ). En “correr” comparar 1 Corintios 9:24 1 Corintios 9:25 .

2. Mirando hacia –literalmente, “Mirando desde lejos” el trono de Dios.
autor – “Príncipe-líder”. El mismo griego se traduce como “Capitán (de salvación)” Hebreos 2:10 ; “Príncipe (de la vida)”, Hechos 3:15 . Yendo ante nosotros como el Originador de nuestra fe, y el Líder cuyo ejemplo inigualable debemos seguir siempre. En esto se distingue de todos esos ejemplos de fe en Hebreos 11: 2-40 . (Compárese 1 Corintios 11: 1 ). Sobre su “fe”, compare Hebreos 2:13 , 3:12 . Los creyentes siempre lo han mirado ( Hebreos 11:26 , 13: 8 ).
finalizador – griego, “Perfecter”, refiriéndose a Hebreos 11:40 .
de nuestra fe – en lugar de griego, “de la fe”, incluyendo tanto su fe (como se muestra en lo que sigue) como nuestra fe . Él cumplió el ideal de la fe misma, y ​​así, tanto como ofrenda indirecta como ejemplo, es el objeto de nuestra fe.
para la alegría. . . puesto delante de él – es decir, actualmente después sentado a la diestra del trono de Dios; incluyendo además de su propio gozo personal, el gozo de sentarse allí como Príncipe y Salvador, para dar arrepentimiento y remisión de pecados. La alegría venidera desarmó de su aguijón el dolor presente.
cruz. . . vergüenza –el gran obstáculo para los hebreos. “Despreciado”, es decir, ignorado.

3. Para – justificando su exhortación, “Mirando a Jesús”.
considera – a modo de comparación con ustedes mismos, así que el griego.
contradicción – incredulidad y todo tipo de oposición ( Hechos 28:19 ).
pecadores – El pecado nos ataca. No pecado, sino pecadores, contradecían a Cristo [BENGEL].
cansarse y desmayarse – Griego, “para que no se cansen de desmayarse”. Compárese Isaías 49: 4 Isaías 49: 5 , como un espécimen de Jesús no siendo cansado por la contradicción y la extraña incredulidad de aquellos entre quienes trabajó , predicando como nunca lo hizo el hombre, y exhibiendo milagros forjados por su poder inherente, como nadie más podría hacer.

4. aún no resistió a la sangre –imagen de pugilismo, ya que anteriormente tenía la imagen de una raza , ambos tomados de los grandes juegos nacionales griegos. Ustedes han sufrido la pérdida de bienes , y han sido un certamen por los reproches y las aflicciones; no habéis derramado su propia sangre , y quien, aunque derribado por su oponente, no deja que su espíritu sea derribado, quien tan a menudo como ha caído ha resucitado más decidido, cae al encuentro con gran esperanza “[SENECA].
contra el pecado – El pecado se personifica como un adversario; el pecado, ya sea dentro de ti, te lleva a repuesto tu sangre, o en nuestros adversarios, llevándolos a derramarla , si no pueden por tu fidelidad incluso a la sangre, inducerte a apostatar.

5. olvidado – “completamente”, así que el griego. Compare Hebreos 12: 15-17 , en el que implica cuán completamente algunos [ 19459015] de ellos habían olvidado la palabra de Dios Su exhortación debería tener más efecto en ti que los vítores y exhortaciones de los espectadores tienen en los competidores que se esfuerzan en los juegos.
que – griego, “el cual”, del cual el siguiente es un espécimen [ALFORD].
te habla –como en un diálogo o discurso, así que el griego, implica la condescendencia amorosa de Dios (compárate [ 19459045] Isaías 1:18 ).
no desprecies –literalmente, “No tengas poca cuenta. ” Traicionando un espíritu contumaz de incredulidad ( Hebreos 3:12 ), ya que “desmayo” implica un espíritu desmoronado, débil y abatido. El “castigo” debe llevarse a cabo con la “sujeción” ( Hebreos 12: 9 ); La “reprensión” (más severa que castigo ) debe ser soportada con resistencia ( Hebreos 12: 7 ). “Algunos en la adversidad patean contra la voluntad de Dios, otros se desaniman; el cristiano, que es peculiarmente hijo de Dios, no debe hacerlo; para él, tales cosas adversas ocurren solo por el decreto de Dios, y eso diseñado con amabilidad, a saber, para eliminar las impurezas que se adhieren al creyente, y para ejercer su paciencia “[GROTIUS].

6. ( Apocalipsis 3:19 .)
y – Griego, “sí y”, “y más”; sacando a relucir una circunstancia adicional.
flagelo –que produce “sangre” ( Hebreos 12: 4 ).
recibe – acepta. Se toma a sí mismo como un hijo “en quien Él se deleita ” ( Proverbios 3:12 ).

7. En Hebreos 12: 7 Hebreos 12: 8 la necesidad de “disciplina” o “disciplina” “se inculca; en Hebreos 12: 9 , el deber de aquellos a quienes se administra.
Si –Los manuscritos más antiguos leen, “Con miras a la disciplina (es decir, dado que el castigo de Dios es con miras a la disciplina, es decir, la mejora disciplinaria) aguanta pacientemente”; entonces Vulgate. ALFORD lo traduce como indicativo, no tan bien, “Es por el castigo que ustedes están soportando. ”
trata con usted – “se lleva hacia ti” en el mismo acto de castigar.
¿qué hijo es él – “¿Qué hijo hay” incluso en la vida ordinaria? Mucho más Dios en cuanto a sus hijos ( Isaías 48:10 , Hechos 14:22 ). El más eminente de los santos de Dios fueron los. más afligido Dios los guía por un camino que no conocen ( Isaías 42:16 ). Observamos demasiado cada prueba por sí misma, en lugar de tomarla en relación con todo el plan de nuestra salvación, como si un viajero se quejara de la inclinación y la aspereza de un giro en el camino, sin considerar que lo llevó a pastos verdes, en el camino directo a la ciudad de la habitación. El Nuevo Testamento solo usa el término griego para educación ( paideia ), para expresar “disciplina” o corrección, a partir de un niño por un padre sabio

8. si no tienes – excluido de participar en el castigo y deseando que así sea.
todos –todos hijos: todos los dignos enumerados en el capítulo once: todos los testigos ( Hebreos 12: 1 )
son ​​ – griego, “se han hecho”.
entonces sois bastardos – de quienes sus padres no se preocupan si son educados o no; mientras que todo padre de mente recta está preocupado por el bienestar moral de su hijo legítimo. “Desde entonces, no ser castigados es una marca de bastardo, debemos [no rechazar, sino] regocijarnos en el castigo, como una marca de nuestra genuina filiación” [CRISOSTOMO].

9. padres. . . que nos corrigió – en lugar de griego, “Teníamos a los padres de nuestra carne como correctores”.
sujeción – Ver el castigo de la insubordinación, Deuteronomio 21:18 .
Padre de los espíritus – en contraste con “los padres de nuestra carne”. “La generación por los hombres es carnal, por Dios es espiritual” [BENGEL]. Como “Padre de los espíritus”, es a la vez el originador y el sostenedor providencial y amable, a la vez de la vida animal y espiritual. Compare “y VIVE”, es decir, espiritualmente; también Hebreos 12:10 , “para que seamos participantes de su santidad” ( 2 Pedro 1: 4 ). Dios es un espíritu mismo, y el Creador de espíritus como él, en contraste con los hombres que son carne y los progenitores de la carne ( Juan 3: 6 ). Jesús, nuestro patrón “aprendió la obediencia” experimentalmente por el sufrimiento ( Hebreos 5: 8 ).
y vive , y así, vive espiritual y eternamente.

10. Mostrando en que el castigo de nuestro Padre celestial es preferible al de los padres terrenales.
durante unos días –es decir, con miras a nuestro bienestar en los pocos días de nuestra vida terrenal: así que el [ 19459014] Griego.
después de su propio placer – Griego, “de acuerdo con lo que les parecía adecuado”. Su regla de castigo es lo que puede parecer apropiado para su propio juicio, temperamento o capricho a menudo erróneo. Los dos defectos de la educación humana son: (1) la prevalencia en ella de una vista a los intereses de nuestros cortos términos terrenales de días; (2) la ausencia en los padres de la infalible sabiduría de nuestro Padre celestial. “Erran mucho en un momento de severidad, en otro de indulgencia [ 1 Samuel 3:13 , Efesios 6: 4 ], y no castigan tanto como PIENSAN que castigan” [BENGEL]
para que podamos ser partícipes de su santidad – hacerse santo como Él es santo ( Juan 15: 2 ). Llegar a ser santo como Dios equivale a ser educado para pasar la eternidad con Dios ( Hebreos 12:14 , 2 Pedro 1: 4 ) Así que esta “participación de la santidad de Dios” contrasta con los “pocos días” de esta vida, con el fin de que los padres terrenales generalmente eduquen a sus hijos.

11. alegre. . . grave – Griego, “cuestión de alegría … cuestión de pena”. La objeción de que la disciplina es grave se anticipa y responde aquí. Solo lo parece para aquellos que son castigados, cuyos juicios están confundidos por el dolor actual. Su fruto final compensa ampliamente cualquier pam temporal. El verdadero objeto de los padres en la disciplina no es que encuentren placer en el dolor de los niños. Deseos gratificados, nuestro Padre sabe, a menudo serían nuestras verdaderas maldiciones.
fruto de la justicia – justicia (en la práctica, surgiendo de la fe) es el fruto que castiga, el árbol rinde ( Filipenses 1 : 11 ). “Pacífica” (compárese Isaías 32:17 ): en contraste con la terrible experiencia del conflicto por el cual se ganó. “Fruto de la justicia para disfrutar en paz después del conflicto” [THOLUCK]. Como la guirnalda de olivo, el emblema de paz así como victoria, se puso en la frente del vencedor en los juegos.
ejercido de ese modo – como los atletas ejercitados en el entrenamiento para una competencia. El castigo es el ejercicio para dar experiencia y hacer que el combatiente espiritual sea irresistiblemente victorioso ( Romanos 5: 3 ). “¡Oh, feliz el siervo por cuya mejora su Señor es sincero, con quien se dignó enojarse, a quien no engaña disimulando la amonestación” (reteniendo la amonestación y haciendo que el hombre piense que no la necesita)! [TERTULLIAN, Paciencia, 11]. Observar el “después”; ese es el momento en que Dios obra.

12. Se dirige a ellos como corredores en una raza, y pugilistas y guerreros [CHRYSOSTOM]. El “por qué” se reanuda de Hebreos 12: 1 .
levanta –En Isaías 35: 3 , de donde Pablo cita aquí, es, “ Fortalece las manos débiles”. La mano es el símbolo de la fuerza de uno. ALFORD traduce: “Endereza nuevamente las manos relajadas”. La versión en inglés expresa bien el sentido.
débil –literalmente, “paralizado”; una palabra usada solo por Lucas, compañero de Pablo , en el Nuevo Testamento. La exhortación tiene tres partes: la primera se relaciona con nosotros mismos, Hebreos 12:12 Hebreos 12:13 ; el segundo, a otros, Hebreos 12:14 , “paz con todos los hombres”; el tercero, a Dios, “santidad, sin la cual”, & c. El primero se menciona en Hebreos 12:15 , “prueba que cualquier hombre falle de la gracia de Dios”; el segundo en las palabras, “para que no haya raíz de amargura”, & c .; el tercero en Hebreos 12:16 , “Para que no haya ningún fornicario o persona profana”, y c. Esta triple relación a menudo ocurre en las epístolas de Pablo . Compare Nota, piadoso “. El verbo activo griego , no el medio o el reflexivo, requiere que el sentido sea, levanta no solo tus propias manos y rodillas , pero también los de de sus hermanos (compárese Hebreos 12:15 , Isaías 35: 4 ).

13. Citado de Proverbios 4:26 , Septuaginta, “Haz caminos rectos para tus pies”.
recto – es decir, guiando por un camino recto hacia la alegría y la gracia ( Hebreos 12: 1 Hebreos 12: 2 Hebreos 12:15 ). Deje de “detenerse” entre el judaísmo y el cristianismo [BENGEL].
caminos –literalmente, “huellas de las ruedas”. Deja que tu caminata sea tan firme y tan unánime en la dirección correcta que una senda simple y ” carretera “puede establecerse de ese modo para aquellos que te acompañan y te siguen, para percibir y caminar ( Isaías 35: 8 ) [ALFORD].
lo cojo –los “débiles en la fe” ( Romanos 14: 1 ), que todavía tienen prejuicios judaizantes.
quedar fuera del camino – ( Proverbios 4:27 ); y, perdiendo el camino, pierde el premio de “la raza” ( Hebreos 12: 1 ).
más bien se curó – El ejercicio adecuado de sí mismo contribuye a la salud; El hábito de caminar en línea recta de la manera correcta tiende a la curación.

14. sigue la paz con todos los hombres –con los hermanos especialmente ( Romanos 14:19 ), así que el “cojos” entre ellos no se “aparten del camino” ( Hebreos 12:13 ), y que ninguno de ellos “falle de la gracia de Dios” ( Hebreos 12:15 [ 19459003]).
santidad –una palabra distinta griega de la “santidad” de Dios ( Hebreos 12:10 ). Traduce aquí “santificación”. La suya es santidad absoluta : nuestra parte es ponernos su santidad, volviéndonos “santos como Él es santo”, mediante santificación. Mientras “seguimos la paz con todos los hombres”, no estamos tan dispuestos a complacerlos, como a hacer de la voluntad de Dios y nuestra santificación un objeto secundario; Este último debe ser nuestro primer objetivo. ( Gálatas 1:10 ).
sin el cual – griego, “aparte del cual”.
ningún hombre verá al Señor – ningún hombre como hijo; en gloria celestial ( Apocalipsis 22: 3 Apocalipsis 22: 4 ). En Oriente, ninguno de los grandes favoritos es admitido en el honor de ver al rey (compárese 2 Samuel 14:24 ). Siendo el Señor puro y santo, nadie sino los puros y santos lo verán ( Mateo 5: 8 ). Sin santidad en ellos, no podrían disfrutar de Aquel que es la santidad misma ( Zacarías 14:20 ). La conexión de pureza con ver al Señor, aparece en 1 Juan 3: 2 1 Juan 3: 3 , Efesios 5: 5 . Contraste Hebreos 12:16 (compárese 1 Tesalonicenses 4: 3 ). En Mateo 24:30 , Apocalipsis 1: 7 , se dice que todos verán al Señor; pero, eso será como un Juez, no como su porción duradera y Dios, lo que se entiende aquí. El verbo griego no denota la mera acción de ver, sino el estado mental del vidente ante el cual se presenta el objeto: así que en Mateo 5: 8 ellos comprenderán verdaderamente Dios [TITTMANN]. Nadie sino el santo podría apreciar el Dios santo, por lo tanto, nadie más permanecerá en Su presencia. “Los malos solo lo verán en su forma como Hijo del hombre [compárese Apocalipsis 1:13 , con Apocalipsis 1: 7 ; y Mateo 24:30 , Hechos 1:11 , 17:31 ], aún será en la gloria en la que juzgará, no en la humildad en la que fue juzgado. Su forma como Dios, en el que es igual al Padre, sin duda el impío no verá; porque solo ‘el puro de corazón verá a Dios’ “[AGUSTÍN]. “Él vendrá a juzgar, quien estuvo delante de un juez. Él vendrá en la forma en que fue juzgado, para que puedan ver a Aquel a quien traspasaron: El que antes estaba oculto vendrá manifestado en poder: Él, como Juez, condenará a los verdaderos culpables, que fue él mismo falsamente hecho culpable “.

15. para que no haya ninguno. . . caída – Griego, “para que nadie (es decir, a través de la pereza en la carrera) falle, ” o “ no llegue a la gracia de Dios. te molesta. “La imagen fue tomada de una compañía de viajeros, uno de los cuales se queda atrás, y así nunca llega al final del largo y laborioso viaje [CRISOSTOMO].
raíz de amargura – no meramente una “raíz [ amarga “, que posiblemente pueda dar frutos dulces; esto, una raíz cuya esencia es “ amargura, ” nunca podría. Pablo aquí se refiere a Deuteronomio 29:18 , “Para que no haya entre ustedes una raíz que lleve hiel y ajenjo” (compárese Hechos 8:23 ). Raíz de la amargura comprende a cada persona (compárese Hebreos 12:16 ) y cada principio de doctrina o práctica tan radicalmente corrupto como para propagarse corrupción por todas partes. La única seguridad es erradicar esa raíz de amargura.
muchos – en cambio, “ el muchos”, es decir, toda la congregación. Mientras esté escondido debajo de la tierra no se puede remediar, pero cuando “brota”, se debe tratar con valentía. Todavía recuerde la precaución ( Mateo 13: 26-30 ) en cuanto a desarraigar personas. Ningún peligro puede surgir al desarraigar los malos principios .

16. fornicador – ( Hebreos 13: 4 , 1 Corintios 10: 8 ) .
o profano – La fornicación es casi similar a la gula, el pecado de Esaú. Él profanamente desechó su privilegio espiritual para la satisfacción de su paladar. Génesis 25:34 lo retrata gráficamente. Un ejemplo adecuado para causar horror necesario a los hebreos, cualquiera de ellos, como Esaú, eran solo hijos de Isaac según la carne [BENGEL].
para un bocado – La pequeñez del incentivo solo agrava la culpa de desechar la eternidad por tan poca cosa, hasta ahora es un reclamo de misericordia (compárese Génesis 3: 6 ). Un solo acto tiene a menudo el mayor poder, ya sea para bien o para mal. Así en los casos de Rubén y Saúl, por el mal ( Génesis 49: 4 1 Crónicas 5: 1 1 Samuel 13: 12-14 ); y, por otro lado, para bien, Abraham y Finees ( Génesis 12: 1 , y c. Génesis 15: 5 Génesis 15: 6 Números 25: 6-15 ).
su derecho de nacimiento – griego, “los suyos (por lo que los manuscritos más antiguos leen, intensificando la locura suicida y el pecado del acto) derechos de primogenitura”, que implican la alta espiritualidad privilegio de ser antepasado de la simiente prometida y heredero de las promesas en él. Los hebreos a quienes Pablo se dirigió, tenían, como cristianos, los derechos espirituales de la primogenitura (compárese Hebreos 12:23 ): él insinúa que deben ejercer un autocontrol sagrado, si no desean, como Esaú, perderlos

17. después – griego, “ incluso después”. Despreciaba su derecho de nacimiento, en consecuencia también fue despreciado y rechazado cuando deseaba recibir la bendición. Como en el caso del creyente, así también en el no creyente, hay una venida “posterior”, cuando el creyente verá sus penas pasadas, y el no creyente en sus alegrías pasadas, en una luz muy diferente de la que fueron vistos respectivamente. en el momento. Comparar “Sin embargo después”, y c. Hebreos 12:11 , con el “después” aquí.
cuando lo haría –cuando quisiera . “El que no quiera cuando pueda, cuando quiera, no tendrá” ( Proverbios 1: 24-30 , Lucas 13:34 Lucas 13:35 [19459003 ], 19:42 ).
fue rechazado , no en cuanto a cada bendición, sino solo lo que habría seguido a la primogenitura.
no encontró lugar para el arrepentimiento –La causa se utiliza aquí para el efecto , “arrepentimiento” para el objeto al que Esau apuntó en su llamado arrepentimiento , a saber, el cambio de la determinación de su padre de dar la bendición principal a Jacob. Si hubiera buscado arrepentimiento real con lágrimas lo habría encontrado ( Mateo 7: 7 ). Pero no lo encontró porque no era lo que buscaba. Lo que demuestra que sus lágrimas no fueron las de alguien que busca el arrepentimiento verdadero es, inmediatamente después de haber sido frustrado en su deseo. resolvió asesinar a Jacob! Derramó lágrimas, no por su pecado, sino por su sufrimiento, la pena de su pecado. Las suyas eran lágrimas de vano arrepentimiento y remordimiento, no de arrepentimiento. “Antes, podría haber tenido la bendición sin lágrimas; después, sin importar cuántas lágrimas derramó, fue rechazado. ¡Usemos el tiempo” ( Lucas 18:27 )! [BENGEL] ALFORD explica el “arrepentimiento” aquí, una oportunidad, al arrepentirse, de reparar (es decir, recuperar la bendición perdida). Estoy de acuerdo con él en que la traducción, en lugar de “arrepentimiento”, “no tiene lugar para cambiar la mente de [SU PADRE , ” es forzada; aunque sin duda este es el verdadero objetivo del “arrepentimiento” que buscaba. El lenguaje está enmarcado para aplicarse a profanos despreciadores que voluntariamente desechan la gracia y buscan el arrepentimiento (es decir, no es real; pero escapan de la pena de su pecado ), pero en vano. Compare “después”, Mateo 25:11 Mateo 25:12 . Las lágrimas no son prueba de arrepentimiento real ( 1 Samuel 24:16 1 Samuel 24:17 ; contraste Salmos 56: 8 ).
– la bendición, que era el verdadero objeto de Esaú, aunque aparentemente buscaba el “arrepentimiento”.

18. Por –El hecho de que no estamos bajo la ley, sino bajo una ley superior, y que la última dispensación, el Evangelio, con su gloriosa privilegios, es la razón por la cual especialmente los cristianos hebreos deberían “mirar diligentemente”, & c. ( Hebreos 12:15 Hebreos 12:16 ).
are not come — Greek, “have not come near to.” Alluding to Deuteronomy 4:11 , “Ye came near and stood under the mountain; and the mountain burned with fire . . . with darkness, clouds, and thick darkness.” “In your coming near unto God, it has not been to,” &c.
the mount –The oldest manuscripts and Vulgate omit “the mount.” But still, “the mount” must be supplied from Hebrews 12:22 .
that might be touched –palpable and material. Not that any save Moses was allowed to touch it ( Exodus 19:12 Exodus 19:13 ). The Hebrews drew near to the material Mount Sinai with material bodies; we, to the spiritual mount in the spirit. The “darkness” was that formed by the clouds hanging round the mount; the “tempest” accompanied the thunder.

19. trumpet –to rouse attention, and herald God’s approach ( Exodus 19:16 ).
entreated that the word should not be spoken –literally, “that speech should not be added to them”; not that they refused to hear the word of God, but they wished that God should not Himself speak, but employ Moses as His mediating spokesman. “The voice of words” was the Decalogue, spoken by God Himself, a voice issuing forth, without any form being seen: after which “He added no more” ( Deuteronomy 5:22 ).

20. that which was commanded –“the interdict” [TITTMANN]. A stern interdictory mandate is meant.
And –rather, “Even if a beast (much more a man) touch,” &c.
or thrust through with a dart –omitted in the oldest manuscripts. The full interdict in Exodus 19:12 Exodus 19:13 is abbreviated here; the beast alone, being put for “whether man or beast”; the stoning, which applies to the human offender, alone being specified, the beast’s punishment, namely, the being thrust through with a dart, being left to be understood.

21. the sight –the vision of God’s majesty.
quake — Greek, “I am in trembling”; “fear” affected his mind: “trembling,” his body. Moses is not recorded in Exodus to have used these words. But Paul, by inspiration, supplies (compare Acts 20:35 , 2 Timothy 3:8 ) this detail. We read in Deuteronomy 9:19 , Septuagint, of similar words used by Moses after breaking the two tables, through fear of God’s anger at the people’s sin in making the golden calves. He doubtless similarly “feared” in hearing the ten commandments spoken by the voice of Jehovah.

22. are come — Greek, “have come near unto” (compare Deuteronomy 4:11 ). Not merely, ye shall come, but, ye have already come.
Mount Sion –antitypical Sion, the heavenly Jerusalem, of which the spiritual invisible Church (of which the first foundation was laid in literal Zion, John 12:15 , 1 Peter 2:6 ) is now the earnest; and of which the restored literal Jerusalem hereafter shall be the earthly representative, to be succeeded by the everlasting and “new Jerusalem, coming down from God out of heaven” ( Revelation 21:2-27 ; compare Hebrews 11:10 ).

22, 23. to an innumerable company of angels, to the general assembly and church –The city of God having been mentioned, the mention of its citizens follows. Believers being like the angels ( Job 1:6 , 38:7 ), “sons of God,” are so their “equals” ( Luke 20:36 ); and being reconciled through Christ, are adopted into God’s great and blessed family. For the full completion of this we pray ( Matthew 6:10 ). English Version arrangement is opposed: (1) by “and” always beginning each new member of the whole sentence; (2) “general assembly and Church,” form a kind of tautology; (3) “general assembly,” or rather, ” festal full assembly,” “the jubilant full company” (such as were the Olympic games, celebrated with joyous singing, dancing, &c.), applies better to the angels above, ever hymning God’s praises, than to the Church, of which a considerable part is now militant on earth. Translate therefore, “to myriads (ten thousands, compare Deuteronomy 33:2 , Psalms 68:17 , Daniel 7:10 , Jude 1:14 ; namely), the full festal assembly of angels, and the Church of the first-born.” Angels and saints together constitute the ten thousands. Compare ” all angels, all nations ” Matthew 25:31 Matthew 25:32 . Messiah is pre-eminently “the First-born,” or “First-begotten” ( Hebrews 1:6 ), and all believers become so by adoption. Compare the type, Numbers 3:12 Numbers 3:45 Numbers 3:50 , 1 Peter 1:18 . As the kingly and priestly succession was in the first-born, and as Israel was God’s “first-born” ( Exodus 4:22 ; compare Exodus 13:2 ), and a “kingdom of priests” to God ( Exodus 19:6 ), so believers ( Revelation 1:6 ).

23. written in heaven –enrolled as citizens there. All those who at the coming of “God the Judge of all” (which clause therefore naturally follows), shall be found “written in heaven,” that is, in the Lamb’s book of life ( Revelation 21:27 ). Though still fighting the good fight on earth, still, in respect to your destiny, and present life of faith which substantiates things hoped for, ye are already members of the heavenly citizenship. “We are one citizenship with angels; to which it is said in the psalm, Glorious things are spoken of thee, thou city of God ” [AUGUSTINE]. I think ALFORD wrong in restricting “the Church of the first-born written in heaven,” to those militant on earth; it is rather, all those who at the Judge’s coming shall be found written in heaven (the true patent of heavenly nobility; contrast “written in the earth,” Jeremiah 17:13 , and Esau’s profane sale of his birthright, Hebrews 12:16 ); these all, from the beginning to the end of the world, forming one Church to which every believer is already come. The first-born of Israel were “written” in a roll ( Numbers 3:40 ).
the spirits of just men made perfect –at the resurrection, when the “JUDGE” shall appear, and believers’ bliss shall be consummated by the union of the glorified body with the spirit; the great hope of the New Testament ( Romans 8:20-23 , 1 Thessalonians 4:16 ). The place of this clause after “the JUDGE OF ALL,” is my objection to BENGEL and ALFORD’S explanation, the souls of the just in their separate state perfected. Compare Notes, to which he refers here, and which I think confirms my view; those heretofore spirits, but now to be perfected by being clothed upon with the body. Still the phrase, ” spirits of just men made perfect,” not merely “just men made perfect,” may favor the reference to the happy spirits in their separate state. The Greek is not “the perfected spirits, ” but “the spirits of the perfected just. ” In no other passage are the just said to be perfected before the resurrection, and the completion of the full number of the elect ( Revelation 6:11 ); I think, therefore, “spirits of the just,” may here be used to express the just whose predominant element in their perfected state shall be spirit. So spirit and spirits are used of a man or men in the body, under the influence of the spirit, the opposite of flesh ( John 3:6 ). The resurrection bodies of the saints shall be bodies in which the spirit shall altogether preponderate over the animal soul

24. new –not the usual term ( kaine ) applied to the Christian covenant ( Hebrews 9:15 ), which would mean new as different from, and superseding the old; but Greek, ” nea, ” “recent,” “lately established,” having the “freshness of youth,” as opposed to age. The mention of Jesus, the Perfecter of our faith ( Hebrews 12:2 ), and Himself perfected through sufferings and death, in His resurrection and ascension ( Hebrews 2:10 , 5:9 ), is naturally suggested by the mention of “the just made perfect ” at their resurrection (compare Hebrews 7:22 ). Paul uses “Jesus,” dwelling here on Him as the Person realized as our loving friend, not merely in His official character as the Christ.
and to the blood of sprinkling –here enumerated as distinct from “Jesus.” BENGEL reasonably argues as follows: His blood was entirely “poured out” of His body by the various ways in which it was shed, His bloody sweat, the crown of thorns, the scourging, the nails, and after death the spear, just as the blood was entirely poured out and extravasated from the animal sacrifices of the law. It was incorruptible ( 1 Peter 1:18 1 Peter 1:19 ). No Scripture states it was again put into the Lord’s body. At His ascension, as our great High Priest, He entered the heavenly holiest place “BY His own blood” (not after shedding His blood, nor with the blood in His body, but), carrying it separately from his body (compare the type, Hebrews 9:7 Hebrews 9:12 Hebrews 9:25 , 13:11 ). Paul does not say, by the efficacy of His blood, but, “by His own proper blood” ( Hebrews 9:12 ); not MATERIAL blood, but “the blood of Him who, through the eternal Spirit, offered Himself without spot unto God” ( Hebrews 9:14 ). So in Hebrews 10:29 , the Son of God and the blood of the covenant wherewith he (the professor) was sanctified, are mentioned separately. Also in Hebrews 13:12 Hebrews 13:20 ; also compare Hebrews 10:19 , with Hebrews 10:21 . So in the Lord’s Supper ( 1 Corinthians 10:16 , 11:24-26 ), the body and blood are separately represented. The blood itself, therefore, continues still in heaven before God, the perpetual ransom price of “the eternal covenant” ( Hebrews 13:20 ). Once for all Christ sprinkled the blood peculiarly for us at His ascension ( Hebrews 9:12 ). But it is called “the blood of sprinkling,” on account also of its continued use in heaven, and in the consciences of the saints on earth ( Hebrews 9:14 , 10:22 , Isaiah 52:15 ). This sprinkling is analogous to the sprinkled blood of the Passover. Compare Revelation 5:6 , “In the midst of the throne, a Lamb as it had been slain. ” His glorified body does not require meat, nor the circulation of the blood. His blood introduced into heaven took away the dragon’s right to accuse. Thus Rome’s theory of concomitancy of the blood with the body, the excuse for giving only the bread to the laity, falls to the ground. The mention of “the blood of sprinkling” naturally follows the mention of the “covenant,” which could not be consecrated without blood ( Hebrews 9:18 Hebrews 9:22 ).
speaketh better things than that of Abel –namely, than the sprinkling (the best manuscripts read the article masculine, which refers to “sprinkling,” not to “blood,” which last is neuter) of blood by Abel in his sacrifice spake. This comparison between two things of the same kind (namely, Christ’s sacrifice, and Abel’s sacrifice) is more natural, than between two things different in kind and in results (namely, Christ’s sacrifice, and Abel’s own blood [ALFORD], which was not a sacrifice at all); compare Hebrews 11:4 , Genesis 4:4 . This accords with the whole tenor of the Epistle, and of this passage in particular ( Hebrews 12:18-22 ), which is to show the superiority of Christ’s sacrifice and the new covenant, to the Old Testament sacrifices (of which Abel’s is the first recorded; it, moreover, was testified to by God as acceptable to Him above Cain’s), compare Hebrews 9:1-10:39′. The word “better” implies superiority to something that is good: but Abel’s own blood was not at all good for the purpose for which Christ’s blood was efficacious; nay, it cried for vengeance. So ARCHBISHOP MAGEE, HAMMOND, and KNATCHBULL. BENGEL takes “the blood of Abel” as put for all the blood shed on earth crying for vengeance, and greatly increasing the other cries raised by sin in the world; counteracted by the blood of Christ calmly speaking in heaven for us, and from heaven to us. I prefer MAGEE’S view. Be this as it may, to deny that Christ’s atonement is truly a propitiation, overthrows Christ’s priesthood, makes the sacrifices of Moses’ law an unmeaning mummery, and represents Cain’s sacrifice as good as that of Abel.

25. refuse not –through unbelief.
him that speaketh –God in Christ. As the blood of sprinkling is represented as speaking to God for us, Hebrews 12:24 ; so here God is represented as speaking to us ( Hebrews 1:1 Hebrews 1:2 ). His word now is the prelude of the last “shaking” of all things ( Hebrews 12:27 ). The same word which is heard in the Gospel from heaven, will shake heaven and earth ( Hebrews 12:26 ).
who refused him — Greek, “refusing as they did.” Their seemingly submissive entreaty that the word should not be spoken to them by God any more ( Hebrews 12:19 ), covered over refractory hearts, as. their subsequent deeds showed ( Hebrews 3:16 ).
that spake — revealing with oracular warnings His divine will: so the Greek.
if we turn away — Greek, “we who turn away.” The word implies greater refractoriness than “refused,” or “declined.”
him that speaketh from heaven –God, by His Son in the Gospel, speaking from His heavenly throne. Hence, in Christ’s preaching frequent mention is made of “the kingdom of the heavens ” ( Greek, Matthew 3:2 ). In the giving of the law God spake on earth (namely, Mount Sinai) by angels ( Hebrews 2:2 ; compare Hebrews 1:2 ). In Exodus 20:22 , when God says, “I talked with you from heaven, ” this passage in Hebrews shows that not the highest heavens, but the visible heavens, the clouds and darkness, are meant, out of which God by angels proclaimed the law on Sinai.

26. then shook –when He gave the law on Sinai.
now –under the Gospel.
promised –The announcement of His coming to break up the present order of things, is to the ungodly a terror, to the godly a promise, the fulfilment of which they look for with joyful hope.
Yet once more –Compare Notes, both of which passages are condensed into one here. The shaking began at the first coming of Messiah; it will be completed at His second coming, prodigies in the world of nature accompanying the overthrow of all kingdoms that oppose Messiah. The Hebrew is literally, “it is yet one little,” that is, a single brief space till the series of movements begins ending in the advent of Messiah. Not merely the earth, as at the establishment of the Sinaitic covenant, but heaven also is to be shaken. The two advents of Messiah are regarded as one, the complete shaking belonging to the second advent, of which the presage was given in the shakings at the first advent: the convulsions connected with the overthrow of Jerusalem shadowing forth those about to be at the overthrow of all the God-opposed kingdoms by the coming Messiah.

27. this word, Yet once more –So Paul, by the Spirit, sanctions the Septuagint rendering of Haggai 2:6 , giving an additional feature to the prophecy in the Hebrew, as rendered in English Version, not merely that it shall be in a little while, but that it is to be ” once more” as the final act. The stress of his argument is on the “ONCE.” Once for all; once and for ever. “In saying ‘once more,’ the Spirit implies that something has already passed, and something else shall be which is to remain, and is no more to be changed to something else; for the once is exclusive, that is, not many times ” [ESTIUS].
those things that are shaken –the heaven and the earth. As the shaking is to be total, so shall the removal be, making way for the better things that are unremovable. Compare the Jewish economy (the type of the whole present order of things) giving way to the new and abiding covenant: the forerunner of the everlasting state of bliss.
as of things . . . made –namely, of this present visible creation: compare 2 Corinthians 5:1 , Hebrews 9:11 , “made with hands . . . of this creation,” that is, things so made at creation that they would not remain of themselves, but be removed. The new abiding heaven and earth are also made by God, but they are of a higher nature than the material creation, being made to partake of the divine nature of Him who is not made: so in this relation, as one with the uncreated God, they are regarded as not of the same class as the things made. The things made in the former sense do not remain; the things of the new heaven and earth, like the uncreated God, “shall REMAIN before God” ( Isaiah 66:22 ). The Spirit, the seed of the new and heavenly being, not only of the believer’s soul, but also of the future body, is an uncreated and immortal principle.

28. receiving –as we do, in prospect and sure hope, also in the possession of the Spirit the first-fruits. This is our privilege as Christians.
let us have grace –“let us have thankfulness” [ALFORD after CHRYSOSTOM]. But (1) this translation is according to classical Greek, not Paul’s phraseology for “to be thankful.” (2) “To God” would have been in that case added. (3) “Whereby we may serve God,” suits the English Version “grace” (that is Gospel grace, the work of the Spirit, producing faith exhibited in serving God ), but does not suit “thankfulness.”
acceptably — Greek, “well-pleasingly.”
reverence and godly fear –The oldest manuscripts read, “reverent caution and fear.” Reverent caution (same Greek as in Hebrews 5:7 ; eyes than to behold iniquity. Fear lest we should bring destruction on ourselves.

29. Greek, “For even”: “for also”; introducing an additional solemn incentive to diligence. Quoted from Deuteronomy 4:24 .
our God –in whom we hope, is also to be feared. He is love ( 1 John 4:8 1 John 4:16 ); yet there is another side of His character; God has wrath against sin ( Hebrews 10:27 Hebrews 10:31 ).