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Salmos de amor , mensajes de amor , escritos de amor

¿Dios alguna vez cambia de opinión?

                            
                             

Todas las personas son volubles, en diversos grados. Sospecho que nos sorprendería saber cuántas veces en el transcurso de un día normal cambiamos nuestros planes, cambiamos el rumbo o sacamos un borrador para borrar una cita o una tarea que habíamos establecido para la semana. Cambiar de opinión nos resulta tan natural como humanos, es difícil imaginar la vida sin él. En la mayoría de los casos, los cambios son inofensivos y generalmente son el resultado de circunstancias imprevisibles, así como de las alteraciones que otras personas hacen y que nos afectan directamente. Pero, ¿qué significaría para Dios cambiar de opinión ? ¿El? ¿Podría el? ¿O son todos sus planes y propósitos inmutables ?

 

La importancia de definir nuestros términos teológicos con precisión es más evidente en el caso de la inmutabilidad divina . Aquí hay una palabra que en los círculos evangélicos contemporáneos evoca protesta o alabanza. Algunos lo ven como una amenaza para el retrato bíblico de un Dios que realmente cambia: cambia de opinión (“se arrepiente”) y cambia su modo de ser (“el Verbo se hizo carne”). Otros están igualmente preocupados de que una manipulación descuidada de este atributo de Dios lo reducirá a un objeto voluble, infiel y, en última instancia, indigno de nuestro afecto y adoración. Por lo tanto, es imperativo que procedamos con cautela y, sin embargo, con convicción, en la explicación del sentido en que Dios puede y no puede cambiar.

 

Inmutabilidad como consistencia del personaje

 

La inmutabilidad de Dios está relacionada con, pero claramente distinta de, su eternidad. Al decir que Dios es eterno, en el sentido de la eternidad, queremos decir que siempre ha existido y siempre existirá. No le precedió nada y nada le sucederá. Al decir que Dios es inmutable, queremos decir que es constantemente el mismo en su ser eterno. El Ser, que es eternamente, nunca cambia. Sin embargo, esta afirmación de inmutabilidad no está diseñada para negar que haya cambio y desarrollo en las relaciones de Dios con sus criaturas. Considere lo siguiente:

 

  • Nosotros, que una vez fuimos sus enemigos, ahora somos por la gracia de Cristo sus amigos ( Romanos 5: 6-11 ).
  • El Dios que declaró su intención de destruir a Nínive por su pecado “cambió” su opinión sobre su arrepentimiento (más sobre esto a continuación).
  • Además, esta afirmación de inmutabilidad no debe interpretarse de tal manera que “la Palabra se hizo carne” está amenazada ( Juan 1:14 ). Debemos reconocer (¡nuestra salvación depende de ello!) Que el que está en su ser eterno muy Dios se convirtió, en la historia del espacio-tiempo, muy hombre. Sin embargo, la Palabra que se hizo carne no dejó de ser la Palabra (¡aquí no hay transubstanciación!). La segunda persona de la Trinidad ha asumido o asumido una naturaleza humana, pero sin alterar ni reducir su deidad esencial. Ahora es lo que siempre ha sido: muy Dios. Ahora es lo que antes no era: muy hombre. Él es ahora y siempre será ambos: el Dios-hombre. Es una doctrina simplista y mal concebida de la inmutabilidad que niega cualquier parte de esta verdad bíblica esencial.
  •  

 

Por lo tanto, decir sin calificación que Dios no puede cambiar o que sí puede cambiar, y que a menudo lo hace, es, en el mejor de los casos, imprudente y, en el peor, engañoso. Nuestro concepto de inmutabilidad debe formularse de tal manera que hagamos justicia a cada afirmación bíblica concerniente tanto al “ser” como al “devenir” de Dios.

 

Claramente, entonces, decir que Dios es inmutable no es decir que es inmóvil o estático, ya que todo cambio es actividad, no toda actividad es cambio. Es simplemente afirmar que Dios siempre está y actúa en perfecta armonía con la revelación de sí mismo y su voluntad en las Escrituras. Por ejemplo, las Escrituras nos dicen que Dios es bueno, justo y amoroso. La inmutabilidad, o constancia, simplemente afirma que cuando las circunstancias en cualquier situación exigen bondad, justicia o amor como la respuesta apropiada por parte de la Deidad, eso es precisamente lo que Dios será (o hará, según sea el caso) . Para decir lo mismo, pero negativamente: si Dios debe ser bueno, justo o amoroso según lo exijan las circunstancias, o según lo requieran sus promesas, nunca será malvado, injusto u odioso.

 

La inmutabilidad significa que el Dios que en las Escrituras se dice que es omnipresente, omnisciente y omnipotente no ha sido, no es y nunca será, bajo ninguna circunstancia imaginable, localizado, ignorante o impotente. Lo que él es, siempre lo es. Para ser más específico, Dios es inmutable con respecto a (1) su ser esencial (lo que quiere decir que Dios no puede ganar ni perder atributos); (2) su vida (Dios no se convirtió ni se está convirtiendo; su vida nunca comenzó, ni nunca terminará); (3) su carácter moral (Dios no puede ser ni mejor ni peor); y (4) su propósito o plan (el decreto de Dios es inalterable). Veamos brevemente cada uno de estos a su vez.

 

Constancia de ser, vida, carácter y plan

 

La inmutabilidad es una propiedad que pertenece a la esencia divina en el sentido de que Dios no puede obtener nuevos atributos, que no tenía antes, ni perder los que ya son suyos. En pocas palabras, Dios no crece . No hay aumento o disminución en el Ser divino. Si Dios aumentara (ya sea cuantitativa o cualitativamente), necesariamente habría estado incompleto antes del cambio. Si Dios disminuyera, estaría, necesariamente, incompleto después del cambio. La Deidad, entonces, es incapaz de desarrollarse positiva o negativamente. Él no evoluciona ni devuelve. Sus atributos, considerados individualmente, nunca pueden ser mayores o menores de lo que son y siempre han sido. Dios nunca será más sabio, más amoroso, más poderoso o más santo de lo que nunca ha sido y debe ser.

 

Esto al menos está implícito en la declaración de Dios a Moisés, “Yo soy quien soy” ( Éxodo 3:14 ), y está explícito en otros textos:

 

Todo buen regalo y cada regalo perfecto es de arriba, bajando del Padre de las luces, con quien no hay variación ni sombra debido al cambio. ( Santiago 1:17 )

Yo, el Señor, no cambio; por lo tanto, ustedes, hijos de Jacob, no son consumidos. ( Malaquías 3: 6 )

Jesucristo es el mismo ayer, hoy y siempre. ( Hebreos 13: 8 )

 

 

Cuando hablamos de la inmutabilidad de la vida de Dios, estamos muy cerca de la noción de eternidad o eternidad. Estamos diciendo que Dios nunca comenzó a ser y nunca dejará de ser. Su vida simplemente es. Él no entró en existencia (porque volverse existente es un cambio de la nada a algo), ni va a salir de la existencia (porque dejar de existir es un cambio de algo a la nada). Dios no es joven ni viejo: simplemente lo es. Por lo tanto, leemos:

 

Antiguamente pusiste los cimientos de la tierra,
y los cielos son obra de tus manos.
Ellos perecerán, pero tú permanecerás;
todos se desgastarán como una prenda.
Los cambiarás como una túnica y pasarán,
pero eres igual y tus años no tienen fin. ( Salmos 102: 25-27 )

Antes de que surgieran las montañas,
o alguna vez habías formado la tierra y el mundo,
desde la eternidad hasta la eternidad eres Dios.
( Salmos 90: 2 ; cf. Salmos 93: 2 )

 

 

La inmutabilidad también puede ser predicada del carácter moral de Dios. No puede llegar a ser ni mejor (moralmente) ni peor de lo que es. Si Dios pudiera cambiar (o volverse) con respecto a su carácter moral, sería para bien o para mal. Si es para mejor, indicaría que él era moralmente imperfecto o un antecedente incompleto del tiempo del cambio, y por lo tanto nunca Dios. Para peor, indicaría que ahora es moralmente menos perfecto o completo que antes, y por lo tanto, ya no es Dios. No servirá decir que Dios podría cambiar de un ser perfecto a otro ser igualmente perfecto. Entonces uno debe especificar en qué sentido ha cambiado. ¿Qué constituye a Dios tan diferente en el segundo modo de ser de lo que era en el primero? ¿Tiene más atributos, menos atributos, mejores o peores atributos? Si Dios en el segundo modo de ser tuviera los mismos atributos (tanto cuantitativa como cualitativamente), ¿en qué sentido sería diferente de lo que era en el primer modo de ser?

 

Negar la inmutabilidad al propósito o plan de Dios no sería menos una afrenta a la Deidad que predicar el cambio de su ser, vida y carácter. Hay, según tengo entendido, solo dos razones por las cuales Dios se vería obligado o necesitaría alterar su propósito: (1) si careciera de la previsión o el conocimiento necesarios para anticipar cualquier y todas las contingencias (en cuyo caso no sería omnisciente, contrario a las afirmaciones del teísmo abierto); o (2) si, suponiendo que tuviera la previsión necesaria, carecía del poder o la capacidad de efectuar lo que había planeado (en cuyo caso no sería omnipotente). Pero como Dios es infinito en sabiduría y conocimiento, no puede haber error ni descuido en la concepción de su propósito. Además, dado que tiene un poder infinito (omnipotente), no puede haber fracaso ni frustración en el cumplimiento de su propósito.

 

No se debe pensar que los muchos y variados cambios en la relación que Dios mantiene con sus criaturas, así como los eventos más conspicuos de la historia redentora, indiquen un cambio en el ser o propósito de Dios. Son, más bien, la ejecución en el tiempo de propósitos eternamente existentes en la mente de Dios. Por ejemplo, la abolición del pacto mosaico no fue un cambio en la voluntad de Dios; fue, de hecho, el cumplimiento de su voluntad, una voluntad eterna que decretó el cambio (del mosaico al nuevo pacto). La venida y la obra de Cristo no fueron acciones improvisadas para remediar defectos imprevistos en el esquema del Antiguo Testamento. No eran sino la realización (histórica y concreta) de lo que Dios había decretado desde la eternidad.

 

El Señor lleva a nada el consejo de las naciones;
él frustra los planes de los pueblos.
El consejo del Señor permanece para siempre,
Los planes de su corazón para todas las generaciones.
( Salmos 33: 10-11 ; cf. Salmos 110: 4 )

El Señor de los ejércitos ha jurado:
“Como he planeado,
así será,
y como he propuesto,
así se mantendrá. ( Isaías 14:24 )

Yo soy Dios y no hay otro;
Soy Dios, y no hay nadie como yo,
declarando el fin desde el principio
y desde tiempos antiguos cosas aún no hechas,
diciendo: “Mi consejo permanecerá,
y cumpliré todo mi propósito “
llamando a un ave de rapiña desde el este,
El hombre de mi consejo de un país lejano.
He hablado y lo haré pasar;
Me he propuesto, y lo haré. ( Isaías 46: 9-11 ).

Muchos son los planes en la mente de un hombre,
pero es el propósito del Señor que permanecerá.
( Proverbios 19:21 )

Pero él es inmutable, y ¿quién puede devolverlo?
Lo que él desea, eso lo hace. ( Job 23:13 )

“Sé que puedes hacer todas las cosas,
y que ningún propósito tuyo puede ser frustrado. ( Job 42: 2 )

Entonces, cuando Dios deseaba mostrar de manera más convincente a los herederos de la promesa el carácter inmutable de su propósito, lo garantizó con un juramento. ( Hebreos 6:17 )

 

 

¿Puede Dios cambiar de opinión?

 

Ningún tratamiento de la doctrina de la inmutabilidad estaría completo sin una discusión del problema planteado por el supuesto “arrepentimiento” de Dios. Si el plan de Dios es inalterable y él es inmutable, ¿en qué sentido se puede decir que “cambió de opinión”?

 

La palabra hebrea que generalmente se traduce como “cambiar de opinión” o “arrepentirse” es nacham . Esta palabra en realidad tiene una amplia gama de significados, incluyendo todo, desde experimentar dolor emocional como pena o tristeza (cf. Génesis 6: 6-7 ; Éxodo 13:17 ; [ 19459036] Jueces 21: 6 , Jueces 21:15 ; 1 Samuel 15:11 , 1 Samuel 15:35 ; Job 42 : 6 ; Jeremías 31:19 ), a la experiencia de ser consolado (cf. Génesis 24:67 ; Génesis 27:42 ; [ 19459044] Génesis 37:35 ; Génesis 38:12 ; 2 Samuel 13:39 ; Salmos 77: 3 ; Salmos 119: 52 ; Isaías 1:24 ; Jeremías 31:15 ; Ezequiel 5:13 ; Ezequiel 14:22 ; [ 19459053] Ezequiel 31:16 ; Ezequiel 32:31 ), a la noción más extrema de ceder o repudiar un curso de acción previamente adoptado (cf. Deuteronomio 32:36 = Salmos 135: 14 ; Jueces 2:18 ; 2 Samuel 24:16 = 1 Crónicas 21:15 ; Salmos 90:13 ; Salmos 106: 45 ; Jeremías 8: 6 ; Jeremías 20:16 ; Jeremías 42:10 ), así como retractarse de una declaración o cambiar de opinión con respecto a un curso de acción (cf. Éxodo 32:12 , Éxodo 32:14 [19459010 ]; Números 23:19 ; 1 Samuel 15:29 ; Salmos 110: 4 ; Isaías 57: 6 ; Jeremías 4:28 ; Jeremías 15: 6 ; Jeremías 18: 8 , Jeremías 18:10 ; Jeremías 26: 3 [19459010 ], Jeremías 26:13 , Jeremías 26:19 ; Ezequiel 24:14 ; Joel 2: 13-14 ; [19459079 ] Amós 7: 3 , Amós 7: 6 ; Jonás 3: 9-10 ; Jonás 4: 2 ; Zacarías 8: 14 ).

 

Esto nos obliga a reconocer la ambigüedad de la palabra inglesa arrepentirse y nos advierte que tengamos cuidado al atribuirla a Dios. Los seres humanos se arrepienten del mal moral . Transgredimos la ley de Dios y reconocemos nuestra tristeza por haberlo hecho y nuestra determinación de cambiar la forma en que nos comportamos. Obviamente, cualquier otra cosa que pueda significar el “arrepentimiento” de Dios, no significa que haya pecado y que esté cambiando sus formas. Si ese fuera el caso, difícilmente sería digno del título Dios; aún menos sería digno de la adoración de nadie. Es por eso que la mayoría de las versiones en inglés (excepto la KJV) usan la palabra “relent” o “retract” o algo similar.

 

Veamos específicamente dos pasajes, los cuales usan la palabra nacham .

 

Dios no es hombre, para que mienta,
o un hijo de hombre, para que cambie de opinión.
¿Ha dicho, y no lo hará?
¿O ha hablado y no lo cumplirá? ( Números 23:19 )

Y Samuel le dijo: “El Señor te ha arrancado el reino de Israel hoy y se lo ha dado a un vecino tuyo, que es mejor que tú. Y también la Gloria de Israel no mentirá ni se arrepentirá, porque él no es un hombre, que debería arrepentirse “. ( 1 Samuel 15: 28-29 )

 

 

Note bien que 1 Samuel 15:11 y 1 Samuel 15:11 dicen que Dios “se arrepintió” de haber hecho rey a Saúl. Sin embargo, aquí en 1 Samuel 15:29 y Números 23:19 dice que Dios no puede arrepentirse, “cambiar de opinión” o “arrepentirse” de una acción que ha tomado. Los académicos generalmente han dicho que hay cuatro formas posibles de responder a estos textos:

 

Los teístas abiertos sostienen que Números 23:19 significa que mientras que Dios generalmente puede arrepentirse, en este caso particular, él elige no hacerlo. Sin embargo, si eso fuera cierto, Bruce Ware pregunta: “¿no se sigue de este texto [Núm. 23:19] que, si bien es generalmente cierto que Dios puede mentir , en este caso particular elige no hacerlo? Es decir, el paralelismo de mentir y arrepentirse indica que así como Dios no puede mentir, tampoco puede arrepentirse. La pregunta es, entonces, ¿puede Dios alguna vez mentir? 1 Asumiendo que todos responderían la última pregunta no (cf. 2 Timoteo 2:13 ; Tito 1: 2 ; Hebreos 6:18 [ 19459010]), parecería que “la relación paralela del arrepentimiento de Dios con la mentira llevaría a uno a concluir que este pasaje está enseñando más que simplemente que en esta situación histórica particular Dios elige no mentir ni arrepentirse. Más bien, así como Dios nunca puede mentir, así nunca puede arrepentirse ”. 2

 

También se debe tomar nota del contraste hecho entre Dios y el hombre. Se dice que Dios no es como los humanos, que mienten y se arrepienten. Ware observa:

 

¿No se evapora la fuerza de esta afirmación en el instante en que uno la lee para decir: en esta situación particular Dios no es como un hombre y, por lo tanto, no se arrepiente? ¿Los hombres (es decir, los seres humanos) siempre se arrepienten de lo que dicen que harán? Si es así, se puede mantener el contraste. Pero si los seres humanos a veces llevan a cabo lo que dicen y a veces se arrepienten y hacen lo contrario, y si Dios también a veces lleva a cabo lo que dice y a veces se arrepiente y hace lo contrario, entonces, ¿en qué se diferencia Dios de los humanos? La única forma en que funciona el contraste es si Dios, a diferencia de los hombres, nunca se arrepiente. En general, es cierto, no solo situacionalmente cierto, que Dios no se arrepiente. 3

 

 

Esto se aplica también a los textos en 1 Samuel 15 . En otras palabras, “decir que Dios a veces se arrepiente (p. Ej., 1 Samuel 15:11 , 1 Samuel 15:35 ) y a veces no ( 1 Samuel 15 : 29 ) sería argumentar que a veces miente y, en el mismo sentido que con ‘arrepentirse’, a veces no. Pero la verdad es que Dios nunca miente, por lo que este texto también requiere que nunca se arrepienta “. 4

 

Dos observaciones adicionales están en orden. Primero, muchos han recurrido a una forma de hablar común conocida como anthropopatheia o antropopatismo (del griego anthropos , “hombre”, más pathos [ 19459003], “afecto, sentimiento”). Por lo tanto, un antropopatismo es una figura retórica en la que ciertas pasiones humanas, sentimientos, actividades mentales, etc., se basan en Dios. Esto, por supuesto, está relacionado con la figura retórica más conocida llamada antropomorfismo (de nuevo, del griego para “hombre” más morphe , “forma”), en la que se le atribuyen a Dios partes del cuerpo humano (p. ej., ojos, boca, fosas nasales, manos). Ware define antropomorfismo de la siguiente manera: “Una atribución dada a Dios puede entenderse correctamente como antropomórfica cuando la Escritura presenta claramente a Dios como trascendiendo las características muy humanas o finitas que en otro lugar le atribuye”. 5 Por lo tanto, Dios es figurado retratado como “cediendo” de un curso de acción o “cambiando de opinión”, pero en hecho literal no lo hace. Los teístas abiertos a menudo sostienen que adoptamos este enfoque del problema debido a una presuposición extrabíblica sobre la naturaleza de Dios derivada del ideal griego de perfección. Este criterio filosófico extraño se impone a las Escrituras en lugar de permitir que la Palabra de Dios dé forma a nuestro concepto de Dios mismo.

 

Sin embargo, contrariamente a esta afirmación, la mayoría de los evangélicos apelan al antropopatismo debido a lo que creen que las Escrituras enseñan explícitamente sobre la omnisciencia y la inmutabilidad de Dios. Es la “analogía de la fe”, la interpretación armoniosa de las Escrituras en sí misma, no las presuposiciones filosóficas griegas, lo que rige su tratamiento de tales textos problemáticos. Pasajes como Números 23:19 y los otros citados anteriormente son inequívocos: Dios no es un hombre. Por lo tanto, él no miente. No cambia de opinión como lo hace la gente. Él no promete y luego no cumple. Quienes apelan al antropopatismo insisten en que tenemos justificación para interpretar lo poco claro a la luz de lo claro y utilizar una forma de hablar generalmente reconocida como totalmente legítima.

 

Segundo, y aún más importante, debemos reconocer la diferencia entre decretos divinos incondicionales y anuncios divinos condicionales (o advertencias). 6 El primero ocurrirá independientemente de otros factores. El último puede ocurrir dependiendo de la respuesta de la persona o personas a quienes se aplican. Ocasionalmente, algo explícito en el contexto indicará cuál de los dos está a la vista. Sin embargo, la mayoría de las veces, las declaraciones de intención divina son ambiguas. Es decir, uno debe determinar a partir de otros datos si la declaración o determinación de Dios es incondicional o condicional. Por ejemplo, lo que encontramos en el caso de Jonás y los ninivitas es muy probable no una declaración de propósito incondicional e incondicional. Considere cuidadosamente la naturaleza de este pasaje de Jeremías ( Jeremías 18: 5-12 ):

 

Entonces la palabra del Señor vino a mí: Oh casa de Israel, ¿no puedo hacer contigo como lo ha hecho este alfarero? declara el señor. He aquí, como la arcilla en la mano del alfarero, tú también estás en mi mano, oh casa de Israel. Si en algún momento declaro acerca de una nación o un reino, que lo arrancaré, lo romperé y lo destruiré, y si esa nación, sobre la que he hablado, se aparta de su maldad, me rendiré ante el desastre que pretendía para hacerlo Y si en algún momento declaro respecto a una nación o un reino que construiré y plantaré, y si hace mal a mi vista, sin escuchar mi voz, entonces me rendiré del bien que tenía la intención de hacer para eso. Ahora, por lo tanto, diga a los hombres de Judá y a los habitantes de Jerusalén: “Así dice el Señor: He aquí, estoy formando un desastre contra ti e ideando un plan contra ti. Regresa, cada uno de su malvado camino, y modifica tus caminos y tus obras.

Pero dicen: “¡Eso es en vano! Seguiremos nuestros propios planes, y cada uno actuará de acuerdo con la terquedad de su corazón malvado “.

 

 

Que Dios declaró su intención de destruir a Nínive, solo para retener su mano cuando se arrepintieron, no es una amenaza para la doctrina de la inmutabilidad. Por el contrario, si Dios hubiera destruido a Nínive a pesar de su arrepentimiento, se habría mostrado mutable. William Shedd explica:

 

Si Dios hubiera tratado a los ninivitas después de su arrepentimiento, como había amenazado con tratarlos antes de su arrepentimiento, esto habría demostrado que era mutable. Le habría demostrado que en un momento estaba disgustado con la impenitencia, y en otro momento con la penitencia. Charnock … comenta que “la inmutabilidad de Dios, cuando se considera en relación con el ejercicio de sus atributos en el gobierno del mundo, no consiste en actuar siempre de la misma manera, sin embargo, los casos y circunstancias pueden cambiar; pero siempre haciendo lo correcto y adaptando su tratamiento de sus criaturas inteligentes a la variación de sus acciones y personajes . Cuando los demonios, ahora caídos, se erguían como ángeles gloriosos, eran necesariamente los objetos del amor de Dios; cuando cayeron, fueron objeto del odio de Dios, porque impuros. La misma razón que lo hizo amarlos mientras eran puros, lo hizo odiarlos cuando eran criminales ”. Una cosa es que Dios quiera un cambio en las cosas creadas externas a él y otra cosa que él cambie en su propia naturaleza y carácter. 7

 

 

Todo esto es simplemente para decir que la inmutabilidad de Dios requiere que trate a los malvados de manera diferente a los justos. Cuando los impíos se arrepienten, su trato hacia ellos debe cambiar. Por lo tanto, según Strong, la inmutabilidad de Dios “no es la de la piedra, que no tiene experiencia interna, sino la de la columna de mercurio, que sube y baja con cada cambio en la temperatura de la atmósfera circundante”. 8

 

Así, vemos que es un principio del ser inmutable de Dios (como lo revela él en las Escrituras) que castiga a los malvados y recalcitrantes, pero bendice y perdona a los justos y arrepentidos. Si Dios se revelara como tal (como, de hecho, lo ha hecho), solo para castigar al arrepentido y bendecir al recalcitrante, esto constituiría un cambio real y, por lo tanto, destruiría la inmutabilidad. La declaración de intenciones de Dios de castigar a los ninivitas debido a su comportamiento pecaminoso y su maldad se basa en el supuesto de que son y seguirán siendo malvados . Sin embargo, si y cuando se arrepienten (como lo hicieron), castigarlos a pesar de todo constituiría un cambio, de hecho una inversión, en la voluntad y la palabra de Dios, en el sentido de que ahora, en comparación con el pasado, castiga en lugar de bendecir al arrepentido .

 

Conclusión

 

¡Lo que todo esto significa, muy simple, es que Dios es confiable! Por lo tanto, nuestra confianza en él es una confianza segura, porque sabemos que él no cambiará, de hecho no puede. Sus propósitos son infalibles y sus promesas son inexpugnables. Debido a que el Dios que nos prometió la vida eterna es inmutable, podemos estar seguros de que nada, ni problemas, dificultades, persecución, hambre, desnudez, peligro o espada, nos separará del amor de Cristo. Es porque Jesucristo es el mismo ayer, hoy y siempre, que ni los ángeles ni los demonios, ni el presente ni el futuro, ni siquiera los poderes, la altura, la profundidad ni ninguna otra cosa en toda la creación, podrán separarnos de ¡El amor de Dios que está en Cristo Jesús nuestro Señor ( Romanos 8: 35-39 )!

 

Lectura recomendada

 

Nash, Ronald H. El concepto de Dios: una exploración de las dificultades contemporáneas con los atributos de Dios . Grand Rapids: Zondervan, 1983.

 

Roy, Steven C. ¿Cuánto sabe Dios de antemano? Un estudio bíblico completo . Downers Grove, IL: IVP Academic, 2006.

 

Ware, Bruce A. La gloria menor de Dios: el Dios disminuido del teísmo abierto . Wheaton, IL: Crossway, 2000.

 

Notas

 

1. Bruce A. Ware, La gloria menor de Dios: el dios disminuido del teísmo abierto (Wheaton, IL: Crossway, 2000), 87.

 

2. Ibid.

 

3. Ibid., 88.

 

4. Ibid.

 

5. Bruce A. Ware, “Una reformulación evangélica de la doctrina de la inmutabilidad de Dios”, Diario de la Sociedad Teológica Evangélica 29, no. 4 (1986): 442.

 

6. Ejemplos de un decreto incondicional serían Números 23:19 ; 1 Samuel 15:29 ; Salmos 110: 4 ; Jeremías 4:28 ; Ezequiel 24:14 ; Zacarías 8:14 . Ejemplos de anuncios o advertencias condicionales serían Éxodo 32:12 , Éxodo 32:14 ; Jeremías 15: 6 ; Jeremías 18: 8 , Jeremías 18:10 ; Jeremías 26: 3 , Jeremías 26:13 , Jeremías 26:19 ; Joel 2: 13-14 ; Amós 7: 3 , Amós 7: 6 ; Jonás 3: 9-10 ; Jonás 4: 2 .

 

7. William G. T. Shedd, Teología dogmática , vol. 1 (1889; repr., Minneapolis: Klock y Klock, 1979), 352–53 (énfasis mío).

 

8. Augustus H. Strong, Teología sistemática (1907; repr., Old Tappan, NJ: Revell, 1970), 258.

 


 

Tomado de Temas difíciles: respuestas bíblicas a 25 preguntas desafiantes , por Sam Storms. Usado con permiso de Crossway, un ministerio editorial de Good News Publishers, Wheaton, Il 60187, www.crossway.org .

 

Las preguntas difíciles a menudo nos intrigan, nos confunden fácilmente y, a veces, nos perturban. Basándose en casi 40 años de experiencia en enseñanza y ministerio, el pastor erudito Sam Storms responde 25 preguntas desafiantes que los cristianos a menudo tienen demasiado miedo de hacer, abordando cuestiones espinosas que van desde el destino eterno de los bebés hasta los roles de demonios y ángeles. Las respuestas sólidas y reflexivas proporcionadas en este libro ofrecen una alternativa útil para confiar en explicaciones simplistas, y lo alentarán en la búsqueda de la verdad y la claridad sobre temas tan difíciles.