Corto Producto con Datos sobre Salmo 27 Biblia Catolica

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Estas imágenes mencionan a los contendientes del rey. En realidad, no se trata de una descripción puramente metafórica, en tanto que según el Antiguo Testamento, todo lo que amenaza a la vida es una irrupción del reino de la Muerte -“Abismo”- en el mundo de los hombres. En la sección primera de este Salmo (vs. 1- 11), un rey se dirige al Señor para ofrecerle gracias por su constante protección (vs. l-2) y para suplicarle que lo libre de sus contendientes (vs. 3-11). Las oraciones y expresiones utilizadas por el salmista reflejan la predominación de otros Cánticos, en especial la del Salmo 18, que en múltiples versículos se encuentra reproducido prácticamente realmente. La segunda parte (vs. 12-15) tiene un tono considerablemente más lírico, y es una súplica por la prosperidad de la nación.

Cada libro, salvo el último, termina con una doxología. Estas formas rituales difieren levemente. Todos coinciden que las doxologías en el desenlace de los primeros tres libros no tienen relación con los cantos originales a los que fueron añadidos. Algunos estiman que la cuarta doxología fue siempre y en todo instante una parte del Salmo 106 (cf. Kirkpatrick, “Cánticos”, IV y V, p. 6363).

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Entonces en el momento en que se mencionael que abriga a la sombra del altísimo, podríamos comprenderlo comoDios nos resguarda y abrigará en todo momento de nuestra vida hasta llegar a los brazos del señor. El señor va a mandar a sus ángeles, quien con sus plumas van a saber cuidarme y guiarme aún teniendo mi libre albedrío. No tendré miedo de nada, ya que en todo momento con Dios todo lo puedo, el enemigo caerá junto a mí y todos aquellos que osen meterse conmigo van a caer a mi diestra.

Al preservar la utilización de los Cánticos, los primeros cristianos no hicieron mucho más que continuar el ejemplo de Cristo. Los Salmos, en efecto, animaron su incesante diálogo con el Padre. Un salmo expresa el sentido de su misión, en el momento de venir a este planeta (Sal. 40. 8-9, mencionado en Heb. 10. 9). En sus peregrinaciones a Jerusalén, antes de empezar su ministerio público, Jesús cantó los Cánticos graduales (Lc. 2. 41-42).

4 vida te pidió y se la otorgaste, largo curso de días para siempre jamás. 7 Unos con los automóviles, otros con los caballos, nosotros invocamos el nombre de Yahveh, nuestro Dios. 6 Ahora mismo conozco que Yahveh va a dar la salvación a su ungido; desde su santurrón cielo le responderá con las proezas victoriosas de su diestra. 14 ¡Sean gratas las expresiones de mi boca, y el susurro de mi corazón, sin tregua ante ti, Yahveh, roca mía, mi redentor. 8 Los preceptos de Yahveh son rectos, gozo del corazón; claro el mandamiento de Yahveh, luz de los ojos. 48 Tú me libras de mis contrincantes, me exaltas sobre mis atacantes, del hombre violento me salvas.

Ante la amenaza de un riesgo mortal, el salmista ruega al Señor que responda favorablemente a sus ruegos, librándolo de la muerte (vs. 1-3). No es sencillo determinar con precisión la índole del riesgo a que se hace alusión en el Salmo, y podría pensarse tanto en una acusación injusta como en una enfermedad grave. Los vs. 6-7 son un canto de acción de gracias, que el salmista entona anticipadamente, por dado que está seguro de recibir la asistencia divina. La súplica final por el rey y por todo el Pueblo (vs. 8-9), probablemente fue añadida después, para la utilización litúrgico del Salmo.

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Sus variaciones son de poca importancia en la interpretación de los cánticos. El estudio de la composición rítmica de los cánticos, adjuntado con las variaciones entre Masora y las ediciones, ha aclarado que nuestro producto hebreo está lejos de ser especial, y que sus puntos son de manera frecuente incorrectos. Los esfuerzos de los críticos por perfeccionar el artículo son a veces debidos solo a una conjetura sagaz. Se elige el molde métrico; entonces el salmo se amolda por fuerza a él. Era mejor dejar el texto en su condición imperfecta que llevarlo a cabo peor por conjeturas. Los críticos generalmente consideran como una cosa lógica la evolución gradual del Libro de los Salmos.

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La reconstrucción material y espiritual de la nación se realizaba en la mitad de las luchas mucho más penosas. Las bellas imágenes del v. 2 indican que solo la protección divina podía sugerir a los repatriados un fundamento de promesa. El núcleo de este Salmo “real” está constituido por un oráculo del Señor, que proclama los privilegios concedidos a los reyes davídicos en el día de su entronización. Este oráculo se articula en tres partes, introducidas y ampliadas por la palabra del salmista.

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Un hombre desterrado -probablemente un levita- suspira por regresar a disfrutar de la presencia divina, viviendo todo el tiempo al costado del Santuario de Dios (v.5). En los vs. 7-8 se introduce una oración por el rey, cuya vinculación con el resto del Salmo no aparece con claridad. En un momento de grave crisis nacional -consecuencia de una derrota- Israel se dirige al Señor para implorar su asistencia.

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26 ¡Bendito el que viene en el nombre de Yahveh! Desde la Casa de Yahveh les bendecimos. 21 Gracias te doy, ya que me has respondido, y has sido para mí la salvación. 14 mi fuerza y mi cántico es Yahveh, él fué para mí la salvación. 2 Porque es fuerte su amor hacia nosotros, la realidad de Yahveh dura por siempre y en todo instante. 16 Los cielos, son los cielos de Yahveh, la tierra, se la ha dado a los hijos de Adán.

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