Los fundamentos de Sirach 26 1-4 que usted tiene la posibilidad de beneficiarse a partir de hoy

sirach 26 1-4

Además de esto, estas leyes y mandamientos tan sólo se les dieron a los israelitas, no a todo el mundo como el cristianismo les enseñó. El apóstol Pablo no está por encima de Cristo, y en sus cartas nunca mentó que las leyes hayan sido eliminadas. DIOS literalmente le pone una sabiduría especial a Pablo para que escriba de esta forma a fin de entablar un obstáculo para los israelitas rebeldes y perversos. Pedro nos advirtió sobre las escrituras de Pablo. Las 4 tablas ofrecen las mucho más comúnmente aceptadas datas o intervalos de datas para el Antiguo Testamento/Biblia Hebrea, los libros deuterocanónicos, y el Nuevo Testamento, ingresando, en el momento en que sea posible, las hipótesis sobre su capacitación—historia. Finalmente, parece haber una huella histórica del carácter compilatorio del Eclesiástico en un segundo, pero no genuino, prólogo al libro, que está en el “Síntesis Sacrae Scripturae”.

Son la regla de la inspiración, esto es, los libros que señalan el límite hacia el que se prolonga la inspiración bíblica. En este sentido, el “canon” es el “catálogo de los libros inspirados”. Son la regla de la fe, es decir, los libros en los que la Iglesia ha encontrado reflejada y expresada su propia fe, y de ahí que estos libros son la “regla de la fe”, el método por el que se puede “medir” hasta dónde llegan los contenidos de su fe.

Texto Original

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Tras nuestro propósito es recomendable espantar la iniciativa que trataría de investigar a la Reforma tal y como si hubiera sido propiciada por una “necesidad del avance histórico”, dándole una derivación de concretos cambios de índole económica. Con el objetivo de reforzar la seguridad de las iglesias de nueva creación hubieron de coadyuvar, evidentemente, gran número de complejas situaciones históricas que en nada encajan en ninguna “ley económica” y que, además, no son susceptibles en lo más mínimo de consideraciones desde ningún ángulo de la economía, como, por encima de todas las cosas, hubo hechos exclusivamente políticos que influyeron. Claro que habría de ser absurdo salir a la defensa de la proposición doctrinaria ya que, según ella, el “espíritu capitalista” únicamente pudo surgir gracias a la influencia de la Reforma y, entonces, el capitalismo sería un fruto de el. Primeramente, esta proposición queda refutada por dado que bastante antes del movimiento reformista —y o sea bien sabido— ahora existían importantes maneras de economía capitalista. Lo que se necesita dejar sentado es si las influencias religiosas han tomado parte, y hasta qué radical, en los pormenores y el desarrollo Cuantitativo del “espíritu” relativo al planeta y cuáles son, al fin y al cabo, los carices que la civilización capitalista les debe.

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La grandeza inmensa del pueblo israelita, nación pequeña y también insignificante frente a enormes imperios orientales de la antigüedad, radica en su elevación de doctrina y ética sobre todos ellos, en la verdadera sabiduría y también instrucción contenida en sus libros sagrados, depositarios de la revelación divina. Los libros sapienciales tienen perspectivas universalistas. El libro está dirigido, como asegura también el prologuista, a todos los que deseen instruirse en orden a un aprovechamiento espiritual mayor a través de el cumplimiento fiel de la Ley. Aquél logró su versión para los judíos de la diáspora, que debían vivir en la mitad de los paganos, con la intención de que su lectura les ayudara a mantenerse firmes en la fe de los progenitores, con cuyo elogio acaba el libro, y a practicar las virtudes del buen israelita sin dejarse arrastrar de las prácticas depravadas de los gentiles. Pero, más allá de que escrito primariamente para los judíos, el Eclesiástico resulta un hermoso libro de lectura espiritual para los cristianos, que los robustecerá en todas y cada una de las virtudes y los apartará de todos los vicios. Después de los Cantos fue el libro más usado en la liturgia cristiana.

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La justicia, consecuentemente, es una acción de pacto y recíproca entre Dios y su creación mucho más elevada. Está fundamentada en elcharácter de Dios, la obra de Cristo y la habilitación del Espíritu, a lo que cada individuo debe contestar personal y de forma continua y enforma adecuada. El término lleva por nombre “justificación por fe”.

Todavía es cierto, no obstante, que, con la excepción de Israel Lévi y quizás ciertos otros, los mucho más destacados investigadores de la Biblia y del Talmud del día suponen que los extractos hebreos muestran un texto original. Ellos suponen que los argumentos y también inferencias mucho más vigorosamente presentados por el Prof. Margoliouth en pues de su criterio han sido eliminados mediante una comparación de los extractos publicados en 1899 y 1900 con los que habían aparecido en una fecha previo, y por medio de un estudio minucioso de casi todos los hechos en este momento libres. En los manuscritos recuperados hasta ahora ellos admiten fácilmente faltas de escribas, dobletes, arabismos, aparentes indicios de dependencia en ediciones que están, etcétera. Pero en sus psiques todos esos defectos no refutan la singularidad del artículo hebreo, en la medida en que pueden, y de hecho en un alto número de casos tienen que, ser explicados por el carácter muy tardío de las copias ahora en nuestro poder. Y de este modo estuvo el tema hasta el año 1896, el que marca el inicio de un intérvalo de tiempo absolutamente nuevo en la historia del artículo original del Eclesiástico.

El eje de su crónica y su acción se circunscribía completamente a la salvación del alma. De este modo, de sus especiales éticos y los efectos prácticos de su doctrina no hay otra explicación como no sea por esta otra finalidad fundamental, y eran sencillos desenlaces de bases puramente religiosas. De ahí que los efectos de la Reforma en el concierto de la civilización —aun cuan do nos empeñemos en darles una relevancia capital según nuestro enfoque— eran desenlaces inopinados y naturales de la tarea de esos reformadores, o sea, secuelas desviadas y opuestas, de hecho, a su pensamiento y a sus propósitos. Esta iniciativa se va creando en el ánimo de Lutero mientras corre el primer decenio de su tarea reformadora. En los inicios, apartado absolutamente de la tradición medieval acorde la representaba Santurrón Tomás de Aquino, por servirnos de un caso de muestra, pensaba que el trabajo en el planeta, sin embargo por voluntad de Dios, es propio del orden de la materia, siendo la base natural requerida de la vida religiosa, inútil de una opinión ética, como el hecho de comer o tomar. Pero, al paso que salió afianzando en la idea de la sola fides, con sus resultados, y que la oposición a los “consejos evangélicos” del catolicismo monacal, “dictados por el demonio”, fue acrecentándose, la iniciativa de “profesión” fijó con considerablemente más precisión su fisonomía e logró ser útil absolutamente su concepto.

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Eran igualmente conscientes de que San Jerónimo, en su prefacio a los escritos salomónicos, charla de que en sus días existía un original en hebreo, pero todavía puede dudarse si era verdaderamente un artículo hebreo, o más bien una traducción en siríaco o arameo en letras y números hebreos. Nuevamente, a sus ojos, la citación del libro por escritores rabínicos, en ocasiones en hebreo, a veces en arameo, no parecía decisiva, en tanto que no había seguridad de que procediese de un original hebreo. Y este era su punto de vista asimismo en relación a las citas, en esta ocasión en hebreo clásico, por el gaón Saadia de Bagdad del siglo X de nuestra era, o sea, del periodo tras el cual prácticamente desaparecen de todo el mundo cristiano todos los indicios documentales de un producto hebreo del Eclesiástico. Aun de esta manera, la mayoría de los críticos pensaban que el lenguaje primitivo del libro era el hebreo, y no el arameo. Su razonamiento primordial para ello era que la versión griega tiene dentro algunos fallos; por ejemplo, 24,37 (en gramos. versículo 27), “luz” por “Nilo” ; 25,22 (Gramos, versículo 15), “cabeza” por “veneno”; 46,21 (gr. versículo 18), “tirios” por “enemigos” ; etcétera. .; estos se comentan mejor por la suposición de que el traductor comprendió mal un original hebreo ante él. La instrucción se refiere más bien a la educación, la disciplina, la corrección, que enseña a vivir esa vida y a ser sabios 1.

San Agustín escribía por fin de su historia que había encontrado en la obra de Ben Sirac considerablemente más recursos para la vida espiritual que en ningún otro libro 12. Otro apunte, menos exacto, es el elogio que en el capítulo 50 se hace del pontífice Simeón, hijo de Onías. Dada la forma específica y entusiasta del mismo, asemeja que su creador ha conocido al pontífice, que había muerto en el momento en que escribió el libro, y ha presenciado sus actuaciones-en el templo. Más allá de que hubo 2 pontífices del mismo nombre y apellido, Onías I, que ejercitó el pontificado del año 300 al 270, y Onías II, del 225 al 200, hay causas para meditar que fue Onías II el contemporáneo de Ben Sirac. En sus días fue restaurada la vivienda y consolidado el templo, edificado el muro y las torres de refuerzo y cavado el estanque diez. Sin embargo, Antíoco III el Grande, que reinó entre los años 223 al 187 e incorporó Palestina a su imperio, en agradecimiento a los judíos, que le brindaron lo preciso para su ejército, mandó que se terminasen, a sus expensas, los trabajos del templo, los pórticos y todo lo que tenía necesidad de ser reedificado u.

La vieja versión latina abunda en líneas auxiliares o aun versos extraños no solo al griego, sino también al artículo hebreo. Tales esenciales sumes —que de manera frecuente se muestran precisamente como tal desde dado que interfieren con los paralelismos poéticos del libro— son o reiteraciones de anteriores afirmaciones bajo una manera algo nuevo, o glosas insertados por el traductor o los copistas. Debido al origen temprano de la versión latina (probablemente del siglo II d.C.), y a su íntima conexión tanto con el artículo hebreo como con el griego, algo principales que se quiere para la crítica textual del Eclesiástico es buena edición de su forma primitiva, en la medida en que este modo se logre comprender. Entre las otras ediciones viejas del Libro del Eclesiástico, derivadas del heleno, son dignas de mención especial la etiope, árabe y copta. Hasta hace poquísimo el idioma original del Libro del Eclesiástico era una cuestión de enormes inquietudes entre los investigadores. Ellos sabían, como es natural, que el prólogo del traductor heleno asegura que la obra fue redactada originalmente en “hebreo”, hebraisti, pero estaban en duda en lo que se refiere al concepto exacto de ese término, que podría representar el hebreo exactamente o el arameo.

• Lo que se requiere dejar sentado es si las influencias religiosas han tomado parte, y hasta qué radical, en los pormenores y el desarrollo Cuantitativo del “espíritu” relativo al planeta y cuáles son, al fin y al cabo, los carices que la civilización capitalista les debe.
• El libro está dirigido, como asegura asimismo el prologuista, a todos los que deseen instruirse en orden a un aprovechamiento espiritual mayor a través de el cumplimiento leal de la Ley.

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