Datos sobre Sueno De Amor Capitulo 4

sueno de amor capitulo 4

[…] une el cielo y la tierra, abraza y penetra todo lo desarrollado». Por esa razón puede ser «motivación para nuestras preocupaciones por el ambiente, y nos orienta a ser custodios de todo lo desarrollado». De esta manera «no escapamos de todo el mundo ni negamos la naturaleza en el momento en que deseamos hallarnos con Dios». Esto nos deja agarrar en la liturgia varios elementos propios de la experiencia de los indígenas en su íntimo contacto con la naturaleza y alentar expresiones autóctonas en cantos, danzas, ritos, movimientos y símbolos. Ahora el Concilio Vaticano II había pedido este esfuerzo de inculturación de la liturgia en los pueblos indígenas, pero han pasado mucho más de cincuenta años y hemos adelantado poco en esta línea.

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Todo su equipaje se encontraba compuesto por el baulito de la ropa, un pequeño mecedor de madera con florecitas de colores pintadas a mano y un talego de lona que hacía un permanente estruendos de cloc cloc cloc, donde llevaba los huesos de sus progenitores. Tanto los nombres nombrados como la firma de la carta eran de manera perfecta inteligibles, pero ni José Arcadio Buendía ni Úrsula recordaban haber tenido parientes con esos nombres ni conocían a absolutamente nadie que se llamara como el remitente y bastante menos en la remota población de Manaure. A través de la niña fue imposible conseguir ninguna información complementaria. Desde el momento en que llegó se sentó a chuparse el dedo en el mecedor y a ver a todos con sus enormes ojos espantados, sin que diera señal alguna de entender lo que le preguntaban. Llevaba un traje de diagonal teñido de negro, gastado por la utilización, y unos desconchados botines de charol.

Así relucirá la auténtica belleza del Evangelio, que es de manera plena humanizadora, que dignifica íntegramente a la gente y a los pueblos, que colma el corazón y la vida entera. Al tiempo que luchamos por ellos y con ellos, nos encontramos llamados «a ser sus amigos, a escucharlos, a interpretarlos y a agarrar la enigmática sabiduría que Dios quiere comunicarnos mediante ellos». Los pobladores de las ciudades precisan valorar esta sabiduría y dejarse “reeducar” frente al consumismo ansioso y al aislamiento urbano.

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Al tercer día el general y sus hombres se aproximan al jóven, que se encontraba en una montaña. Éste les enseña que tardara un tanto en transformarse en viento, el general ingresa. En este momento el muchacho comienza a hablar con el desierto mediante el lenguaje de todo el planeta, este le enseña que no posee podersuficiente para transformarlo en viento y que debe hablar con él.

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Hace bastante tiempo la señorita V. B. Washington me regaló un pequeño cuento afroamericano que yo he ampliado y transformado aquí en un cuento literario que se titula “Manawee”. La letra consigue inspirar un poco de secreto en un ritmo que no pretende incluirlo. ¿Qué más puedo mencionar de esta hermosa canción un tanto desconocida? Quizás lo que más resalta es la tarea de los instrumentos con una musicalización bastante buena en el disco y las líricas extrañas en un contexto aún mucho más exótico. La verdad, este track es difícil de investigar por tener varios causantes predominantes…sin embargo, se aprecia a leguas que está lejos de ser algo mal hecho; y que por el contrario nos trae un grandioso contenido.

El tiempo mitigó su propósito atolondrado, pero agravó su sentimiento de frustración. Se resignó no a ser un hombre sin mujer toda la vida para esconder la vergüenza de su inutilidad. Hasta entonces, Melquíades germinó de plasmar en sus placas todo cuanto era plasmable en Macondo, y abandonó el laboratorio de daguerrotipia a los desvaríos de José Arcadio Buendía, quien había resuelto usarlo para hallar la prueba científica de la existencia de Dios. A través de un bien difícil desarrollo de exposiciones sobrepuestas tomadas en distintas lugares de la casa, estaba seguro de realizar en algún momento el daguerrotipo de Dios, si existía, o poner término de una vez por codas a la suposición de su vida. Melquíades ahondó en las interpretaciones de Nostradamus.

Aunque cada faceta de la naturaleza de la mujer forma un ente aparte con diferentes funcionalidades y un conocimiento distinguido, las dos tienen una conciencia o interpretación recíproca, como ocurre entre el cerebro y su corpus callosum, y, por consiguiente, actúan como un todo. En el momento en que una mujer oculta o impulsa bastante una de sus facetas, vive una existencia muy desequilibrada que le impide el ingreso a su poder. El cuento de Manawee tiene dentro todos y cada uno de los hechos fundamentales necesarios para lograr arrimarse a la mujer salvaje.

A esta santidad la consigue «cada uno por su camino», y eso vale también para los pueblos, donde la felicidad se encarna y relumbra con aspectos distintivos. Imaginemos una santidad con rasgos amazónicos, llamada a interpelar a la Iglesia universal. Al tiempo, la inculturación del Evangelio en la Amazonia debe integrar mejor lo habitual con lo espiritual, de forma que los mucho más pobres no precisen proceder a buscar fuera de la Iglesia una espiritualidad que responda a los anhelos de su dimensión trascendente. Por lo tanto, no tiene que ver con una religiosidad alienante y también individualista que acalle los reclamos sociales por una vida más digna, pero tampoco charlamos de mutilar la dimensión trascendente y espiritual tal y como si al humano le bastara el avance material. Esto nos convoca no sólo a conjuntar ámbas cosas, sino más bien a conectarlas íntimamente.

Estos elementos son contrarios a la conciencia; se conservan lozanos manteniendo las cosas oscuras y atrayentes. A veces nos cuesta rememorar que nos encontramos peleando por alcanzar la hermosura de la luz. Posiblemente, como el perro, los compañeros que procuran el nombre de la doble naturaleza pierdan su determinación en presencia de cualquier tentación que hallen por el camino. Determinada cosa puede ocurrir si charlamos de criaturas salvajes o famélicas.

Él está gloriosa y misteriosamente que está en el río, en los árboles, en los peces, en el viento, como el Señor que reina en la creación sin perder sus lesiones transfiguradas, y en la Eucaristía acepta los elementos de todo el mundo dando a cada uno de ellos el sentido del don pascual. Los pueblos indígenas podrían ayudarnos a sentir lo que es una feliz sobriedad y en este sentido «tienen mucho que enseñarnos». Todo eso debe ser valorado y recogido en la evangelización. Para lograr una renovada inculturación del Evangelio en la Amazonia, la Iglesia precisa oír su sabiduría ancestral, volver a prestar voz a los mayores, admitir los valores presentes en el modo de vida de las comunidades originarias, recuperar a tiempo las ricas narraciones de los pueblos. Cualquier idea de maduración en la vida cristiana necesita tener como eje permanente este aviso, pues «toda capacitación cristiana es ante todo la profundización del kerygma que se va haciendo carne de a poco mucho más y mejor». La reacción fundamental frente ese aviso, en el momento en que logra provocar un acercamiento personal con el Señor, es la caridad fraterna, ese «mandamiento nuevo que es el primero, el mucho mayor, el que mejor nos identifica como seguidores».

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