Vida, Muerte y Sirach

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21 Es muy, muy duro para los indisciplinados, y el insensato no permanecerá en él. 22 Va a pesar sobre él como pesada piedra de prueba, y no va a tardar en arrojarla de sí. 23 Por visto que la sabiduría es leal a su nombre y es reservada en revelarse.

El Eclesiástico dedica ciertas perícopas a exaltar la sabiduría, pero en su mayoría muestra un grupo de normas morales sumamente útiles y ventajosas que entienden todas las virtudes y se refieren a todas y cada una de las ocasiones y a las mucho más diversas clases sociales, con lo que resulta un precioso tratado ascético espiritual. Tiene sobre el libro de los Proverbios la ventaja de que no solo constata sus pensamientos, sino más bien los enseña y realiza a través de similitudes y contrastes, dándoles una manera mucho más elocuente y una mayor fuerza persuasiva, al tiempo que los comunica de un espíritu más espiritual. Se ignora si Sirácides (Jesús, hijo de Sirac) residiría en Jerusalén aún para esas datas, o si se había movido a Alejandría, donde había una próspera red social judía.

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Él asegura poquísimo con relación a la próxima vida. Él detalla la desaparición a la luz de una recompensa o un castigo, solo en la medida en que ya sea ahora una muerte apacible para el justo o una liberación final de los males terrenales ].4), o, por el contrario, un horrible final que ataca por sorpresa al pecador al menos lo espera (9,16.17). En lo que se refiere al bajo planeta o Seol, le hace aparición al escritor solamente que un espacio triste donde los fallecidos no alaban a Dios (17,26.27).

Al mismo tiempo, estos defectos no desfiguran absolutamente la manera del hebreo en que fue escrito primitivamente el Eclesiástico. El lenguaje de los extractos es expresamente no rabínico, sino más bien hebreo tradicional; y esta conclusión es precisamente corroborada por una comparación de su artículo con el de las citas del Eclesiástico, tanto en el Talmud como en el Saadia, a los que ya se hizo referencia. De nuevo, el hebreo de los extractos recién encontrados, más allá de que tradicional, es todavía uno de un tipo claramente tardío, y suministra material notable para la investigación lexicográfica. Y así estuvo el tema hasta el año 1896, el que marca el comienzo de un periodo completamente nuevo en la historia del artículo original del Eclesiástico. Desde ese instante, ha salido a la luz mucha prueba documental, y tiende a demostrar que el libro fue escrito originalmente en hebreo.

Los primero y último sermones de Jesús, y la mayoría de susparábolas lidiaban con este tópico. ¡Se refiere al reino de Dios en los corazones de los hombres ahora! Es sorpresivo queJuan emplea esa oración únicamente un par de veces (y nunca en las parábolas de Jesús).

El hombre orgulloso se confesará un pecador miserable al paso que se niega a conocer el mal de su orgullo. Por consiguiente, debemos estimar nuestros errores en el concreto. Solo así tenemos la posibilidad de sentir una auténtica compunción y realizar un arrepentimiento práctico. Se hablan de seis cosas aborrecibles; luego se añade un séptimo como una especie de pensamiento posterior, y para agradar los requisitos de la manera poética del misterio. Por consiguiente, se hace visible que el siete no es un número definido destinado a excluir a todos los otros. Siete es un número redondo, y la lista podría alargarse fácilmente.

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Pero el daño inmenso se hace por exceso en las profesiones de generosidad. Deje que un hombre cuente el costo bastante para ver si es moralmente capaz de soportar la tensión antes de llevar a cabo una oferta muy liberal. 34 Pues los celos son el escandalo del hombre, Y no excusará en el día de la venganza. 26 Ya que á causa de la mujer ramera es reducido el hombre á un bocado de pan; Y la mujer caza la preciosa alma del varón. 11 De esta forma va a venir tu necesidad como caminante, Y tu pobreza como hombre de escudo. 2 Enlazado eres con las expresiones de tu boca, Y preso con las causas de tu boca.

El telescopio tiene sus enseñanzas; asimismo tiene el microscopio Pero en el momento en que un hombre se niega a escuchar la voz de Dios, ¿escuchará la voz de un profeta insecto? Se precisa un ojo de águila para poder ver al sol; pero cualquier ojo puede ver a la tierra. Si la visión de un hombre es bastante enclenque para poder ver la zarza candente, el pilar candente, la Shechinah mística, déjelo ver al verme radiante que está a sus pies, y quizás aun ese humilde portador de la antorcha pueda eludir que tropiece. III. Es absurdo emprender una obligación que no nos encontramos dispuestos a llevar a cabo. Es muy simple realizar promesas caballerescas.

• El libro forma un inapreciable y casi único testimonio de la realidad de su tiempo, y de las prácticas y usos judíos de entre la fecha de la composición original, y la de la traducción del nieto de Sirácides (130 a. C.).
• Hay considerablemente más de 613 leyes y mandamientos en la Biblia.

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que es una vida de conformidad con la intención de Dios. Un nieto de Jesús, hijo de Sirac, compuso para la obra de su abuelo este prólogo, que, más allá de que no goza del carisma de la inspiración, deja comprender otros pormenores. No solo este libro, sino aun la misma Ley y los Profetas y los sobrantes libros traducidos, difieren no poco equiparados con el original. San Agustín, que lo cita lo mismo que los otros libros preceptivos, asegura que el Eclesiástico “fue recibido desde antiguo por la Iglesia, en especial la occidental, como libro de autoridad” 148; afirma de los deuterocanónicos que “deben ser enumerados entre los profetices”149. Inocencio I, en su carta a Exuperio, lo enumera juntamente con los otros sapienciales en el canon de libros inspirados 15°. De modo que la Iglesia, aun en los siglos en que se dieron a conocer las inquietudes, en su mayor y mejor parte, consideró como santurrón y canónico el libro del Eclesiástico.

El es demasiado refulgente a fin de que la pecaminosa humanidad lo contemple. El día de hoy en dia, las comunidades hebreas solo aceptan como preceptivos los libros escritos en hebreo, esto es, los protocanónicos. Son la regla de la fe, o sea, los libros en los que la Iglesia ha encontrado reflejada y expresada su fe, y de ahí que estos libros son la “regla de la fe”, el procedimiento por el que se puede “medir” hasta dónde llegan los contenidos de su fe.

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