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Poco tiem po después, dos obispos galos, Heros de Arles y Lázaro de Aix, presentarán una demanda formal contra Pelagio frente Eulogio de Cesarea, primado de la provincia palestina. A objetivos de diciem bre de ese año 415 se festejará un sínodo en la localidad palestina de Dióspolis, del que Pelagio saldrá nuevamente absuelto. En esta carta asegura Agustín que ha recibido de Pelagio una «corto defensa reciente redactada contra las objeciones de los ga los». Guarda relación a la defensa de Pelagio en Dióspolis, como se puede observar en carta de Agustín al obispo Juan de Jerusalén (A g u s t ín , Ep. 179,7). La carta presente, de Agustín a Jerónimo, sería del año 416, y su interés radica en la enumeración de una sucesión de cartas, perdidas en su mayor parte, y de escritos inter cambiados entre Jerónimo y Agustín durante este tiempo y cuya finalidad era probablemente influir en quienes tenían que evaluar a Pelagio. A nuestro santo hermano y copresbítero Jerónimo, señor be nemérito y honorable en las supones de Cristo, Agustín.
I̴n̵a̶n̴i̸s̴ ̴e̴s̶t̸ ̵a̵e̶t̷y también̵r̸n̴a̵ ̶f̸l̸a̶m̵m̶a̸ ̶d̶y también̶ ̵s̷i̸s̸ ̴s̴e̵m̶p̵e̶r̸ ̶c̴a̶l̶u̴m̶n̷i̶a̸m̵ ̷s̶u̴s̸t̶i̴n̶e̵n̸s̸,̷ ̶i̴n̵ ̶s̶i̴l̴y también̸n̶t̷i̴o̸ ̵a̴b̶i̴t̸u̶r̷o̷s̸ ̷m̴i̴n̸a̶n̵t̴u̸r̷ pic.twitter.com/wO1VHKCxkL
— Bravo! Yuzu aficionado (@Bravo_irl) March 12, 2021
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Para sintetizar, tu sentencia me es famosa no en su totalidad, sino sólo en parte. Pero la prueba de ella, o sea, de qué forma puedo comprender que es verdad lo que aseveras, eso se me escapa completamente. Por eso te solicitaba yo en mi carta previo que te dignaras mandarme ese libro de la fe que dices haber escrito tú, pero lamentas que no sé qué otro «presbítero lo haya firmado frau dulentamente».
- ¿La caridad, quizá?
Después de pasar el cuarto, contando siempre y en todo momento y en todo momento desde el octavo, se ya es cadáver de cuatro días; y al incurrir en el quinto por la práctica de pecar, se le sepulta. En medio de estos dos extremos están los que se esfuerzan y angustian ; aquellos que, atormentados por el temor del infierno o embarazados por sus antiguas malas prácticas, se discuten sufriendo continuos avatares. Tengamos presente que todos estos grados, 12 en definitiva, tienen la oportunidad de reducirse a tres.
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Cualquier clase de vanidad que se sostiene en la sublimidad de la revelación o de la promesa no quedará impune. Fijémonos en el médico. No se sirve solo del ungüento; emplea también el fuego y el bisturí. Con ellos quema y corta las excrecencias de la herida que va a sanar para no impedir la terapia que genera el ungüento. Dios es el médico de las ánimas. Envía pruebas y preocupaciones al alma, que la inquietan y humillan; convierte el gozo en llanto, y la realidad semeja pura ilusión.
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FRAGMENTO DE UNA CARTA DE TEOFILO A JERONIMO La dureza del tema tratado en el escrito al que forma parte este fragmento es quizá la auténtica causa de que este no se haya preservado en su integridad. Hablamos de un duro informe de Teófilo, probablemente para Roma, que Jerónimo traduce, y que había de ser útil para justificar la campaña llevada a cabo por el de Alejandría contra el obispo de Constantinopla Juan Crisóstomo. Nombrado obispo el año 397 contra los planes de Teófilo, que hubiese esperado imponer en la sede imperial a su viejo presbítero Isidoro, Juan estuvo expuesto a lo largo de su episco pado a las continuas arremetidas de Teófilo. La tensión llega al límite en el momento en que Juan recibe a cincuenta monjes de Nitria, entre ellos los 4 hermanos llamados «Largos», expulsados por Teófilo como promotores del origenismo.
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aliena perditio fuit causa salutis. Ego autem et maerore et longa aetate confectus et frequentibus morbis fractus uix in haec pauca uerba prorupi. Domino merito in Christi visceribus honorando sancto fratri et compresbytero Hieronymo Augustinus in Domino salutem. seguramente sea esta la primera comunicación de Teófilo con Jerónimo. Es una comunicación indirecta, por medio del monje Teodoro, que, de camino hacia Roma, avisará oralmen te a Jerónimo sobre la «paz restablecida en la Iglesia» de Ale jandría. A estas aclaraciones reaccionaría Jerónimo con la Carta 86, con la que se marcha a establecer una correo dinámica entre él y Teófilo.
Omnia quippe talia maiora sunt in maioribus locis et minora in minoribus et nihil eorum in aliqua sui parte totum adest, sed, ut sunt partes ido rum, ita occupantur partibus corporum. Neque haec perinde loquor, ut te, quae tibi nota sunt, doceam, sed ut aperiam, quid firmissime de anima teneam, ne me quisquam, cum ad ea uenero, quae requiro, nihil de anima uel scientia uel fide tenere arbitretur. Certus etiam sum animam nulla Dei culpa, nulla Dei neces sitate uel sua se propria uoluntate in peccatum esse conlapsam nec liberari posse de corpore mortis huius uel suae uoluntatis uirtute tamquam sibi ad hoc sufficiente uel ipsius corporis morte, sed gratia 5 Rom 7,24.25. ministros de las iglesias. Ellos tienen su orden y nivel.
No les dais cuenta de que escribimos para obligaros a nosotros a contestar y a decir de una vez abiertamente lo que, según oportunidades, personas y luga res, unas veces afirmáis y otras calláis. No quiero concederos la libertad de denegar lo que hayáis escrito una vez. En este momento sería una victoria de la Iglesia que dijerais abiertamente lo que pensáis.
El santurrón obispo Agatón, adjuntado con el muy amado diácono Atanasio, fueron designados para un avance eclesiástico. No non consensus. Libere enim reuerentiae tuae loquor. Dolebamus te nimium esse patientem, et ignorantes magistri gubernacula, gestieba mus in interitum perditorum. Sed tu ideo diu exaltasti manum et sus pendisti plagam, ut ferires fortius. Super susceptione cuiusdam non tienes que contra huius urbis dolere pontificem; quia nihil tuis litteris praecepisti, et temerarium fuit de eo quod nesciebat ferre sententiam; tamen reor illum nec audere nec uelle te in aliquo laedere.
de la clemencia divina, ni él mismo se atreva a proteger a cara descubierta lo que temimos pudiese ser creído por los enclenques. Por lo que, oh hermano beato y señor venerable en las supones de Cristo, no pierdo la esperanza de que él mismo, hombre como es, confiese cualquier día con arrepentimiento haber caminado en impío error. Aprovecho la ocasión que me ofrece el siervo de Dios Lucas, a quien el diácono Palatino me aconsejó como muy de su confianza. Me aseguró de él que retornaría lo antes posible a nosotros, y por todo ello me encareció que no dudara en confiarle cualquier clase de cartas para que las llevara. Mediante él te mando un libro3 del mismo Pelagio que me entregaron los siervos de Dios Timasio y Santiago, a quienes el Señor libró de ese fallo a través de una obrita mía, pues habían sido oyentes muy que ridos de él. Te mando asimismo el libro4 en que le replico, cosa que me solicitaron con insistencia y yo mismo vi que les sería útil y saludable.