1 Pedro 1

1 Pedro 1: 1-25 DISCURSO A LOS ELEGIDOS DE LA DIOSA: GRACIAS POR LA ESPERANZA VIVA A LA QUE NOS ENTREGAMOS, PRODUCIENDO ALEGRÍA ENTRE SUFRIMIENTOS: ESTA SALVACIÓN ES UN OBJETO DE INTERÉS MÁS PROFUNDO PARA LOS PROFETAS Y LOS ÁNGELES: SU PRECIO COSTOSO UN MOTIVO PARA LA SANTIDAD Y EL AMOR, COMO NOSOTROS NACIDO DE NUEVO DE LA PALABRA DE DIOS PERMANENTE.

1. Peter – Forma griega de Cephas, hombre de roca.
apóstol de Jesucristo – “El que predica de otra manera que no sea un mensajero de Cristo, no debe ser escuchado; si predica como tal, entonces todo es uno como si escuchaste a Cristo hablando en tu presencia “[LUTHER].
a los extraños dispersos –literalmente, “los residentes de la dispersión “; solo en Juan 7:35 y Santiago 1: 1 , en el Nuevo Testamento y la Septuaginta, Salmos 147: 2 , ” los marginados de Israel “; la designación dada especialmente a los judíos en su estado disperso en todo el mundo desde el cautiverio de Babilonia. A estos, como apóstol de la circuncisión, se dirige principalmente, pero no solo en el sentido temporal limitado; él considera su condición temporal como una sombra de su llamado espiritual a ser extraños y peregrinos en la tierra, buscando la Jerusalén celestial como su hogar. Así que los cristianos gentiles , como el Israel espiritual, se incluyen secundariamente, por tener el mismo alto llamamiento. Él ( 1 Pedro 1:14 , 2:10 , 4: 3 ) se refiere claramente a cristianos gentiles (comparar 1 Pedro 1:17 , 1 Pedro 2:11 ). Los cristianos, si consideran correctamente su vocación, nunca deben establecerse aquí, sino sentirse viajeros . Como los judíos en su dispersión difundieron a través de las naciones el conocimiento del Dios único, preparatorio para el primer advenimiento de Cristo, así los cristianos, por su dispersión entre los inconversos, difunden el conocimiento de Cristo, preparatorio para Su segundo advenimiento. “Los hijos de Dios esparcidos en el extranjero” constituyen un todo en Cristo, que “los reúne en uno”, ahora parcialmente y en Espíritu, de aquí en adelante de manera perfecta y visible. “Elegido”, en el orden griego , viene antes de “extraños”; elegir, en relación con el cielo, extraños, en relación con la tierra. La elección aquí es la de los individuos a la vida eterna por la gracia soberana de Dios, como lo muestra la continuación. “Si bien cada uno está certificado de su propia elección por el Espíritu, no recibe ninguna garantía con respecto a los demás, ni debemos ser demasiado inquisitivos [ Juan 21:21 Juan 21:22 ]; Peter los cuenta entre los elegidos , ya que tenían la apariencia de haber sido regenerados “[CALVIN]. Él llama a toda la Iglesia por la designación que pertenece estrictamente solo a la mejor parte de ellos [CALVIN]. La elección a audiencia, y eso a vida eterna, son ​​distintas. La realización de nuestra elección es un fuerte motivo para la santidad. El ministro invita a todos, pero no oculta la verdad de que en nadie sino en los elegidos la predicación tendrá la bendición eterna. Como el principal fruto de las exhortaciones, e incluso de las amenazas, redunda en “los elegidos”; por lo tanto, al principio, Peter se dirige a ellos . STEIGER traduce, a “los peregrinos elegidos que forman la dispersión en Ponto”, & c. El orden de las provincias es aquel en el que serían vistos por un escrito del este de Babilonia ( 1 Pedro 5:13 ); desde el noreste hacia el sur hasta Galacia, hacia el sudeste hasta Capadocia, luego hacia Asia y de regreso a Bitinia, al oeste de Ponto. Contrasta el orden, Hechos 2: 9 . Ahora estaba ministrando a los mismos pueblos a los que predicaba en Pentecostés: “Partos, medos, elamitas, habitantes de Mesopotamia y Judea”, es decir, los judíos ahora sujetos a los partos, cuya capital era Babilonia, [19459013 ] donde trabajaba en persona; “habitantes de Capadocia, Ponto, Asia, Frigia, Bitinia”, la dispersión asiática derivada de Babilonia, a quien ministra por carta.

2. conocimiento previo – preordenación amor ( 1 Pedro 1:20 ), inseparable de Dios [19459012 ] conocimiento previo, el origen de que, y el patrón de acuerdo con que, la elección tiene lugar. Hechos 2:23 , y Romanos 11: 2 , prueban que “conocimiento previo” es preordenación. El conocimiento previo de de Dios no es la percepción de ninguna base de acción de sí mismo; todavía en ella se comprende la libertad y se excluye toda restricción absoluta [ANSELM in STEIGER]. Porque así el “Hijo de Dios” fue “conocido” (así que el griego por “preordenado”, 1 Pedro 1:20 ) era el Cordero del sacrificio, no en contra o sin Su voluntad , pero su voluntad descansaba en la voluntad del Padre; esto incluye acción autoconsciente; no, incluso alegre aquiescense. El hebreo y griego “saber” incluyen aprobación y reconociendo como propio. El hebreo marca la unidad de amar y elegir, al tener una palabra para ambos, bachar ( griego, [19459013 ] “ hairetizo, ” Septuaginta ). Pedro desciende de la eterna “elección” de Dios a través del [nuevo nacimiento , a la “santificación” del creyente, para que a partir de esto él pueda criarlos nuevamente a través de la consideración de su nuevo nacimiento para una “esperanza viva” de la “herencia” celestial [HEIDEGGER]. Los tres divinos se introducen en sus respectivas funciones en la redención.
a – Griego, “en”; El elemento en el que somos elegidos. La “elección” de Dios se dio cuenta y se manifestó “EN” su santificación. Los creyentes son “santificados por la ofrenda de Cristo de una vez por todas” ( Hebreos 10:10 ). “Debes creer y saber que eres santo; no obstante, no por tu propia piedad, sino por la sangre de Cristo” [LUTHER]. Esta es la verdadera santificación del Espíritu, obedecer el Evangelio, confiar en Cristo [BULLINGER].
santificación –la separación del Espíritu del santo como consagrado a Dios. La ejecución de la elección de Dios ( Gálatas 1: 4 ). Dios el Padre nos da la salvación por elección gratuita; el Hijo lo gana con su derramamiento de sangre; el Espíritu Santo aplica el mérito del Hijo al alma por la palabra del Evangelio [CALVIN]. Compare Números 6: 24-26 , la triple bendición del Antiguo Testamento.
a la obediencia –el resultado o fin dirigido a por Dios como nos respeta, la obediencia que consiste en la fe y lo que fluye de la fe ; “obedecer la verdad por medio del Espíritu” ( 1 Pedro 1:22 ). Romanos 1: 5 , “obediencia a la fe”, y obediencia el fruto de la fe.
rociado, & c .– no en justificación por la expiación de una vez por todas, lo cual se expresa en las cláusulas anteriores, sino (como lo demuestra la orden) el diario rociado por la sangre de Cristo , y tan limpio de todo pecado, que es el privilegio de alguien que ya está justificado y “camina en la luz”.
Gracia – la fuente de la “paz”.
se multiplicará , aún más que antes. Daniel 4: 1 , “Tenéis ahora paz y gracia, pero aún no en la perfección; por lo tanto, debéis seguir aumentando hasta que el viejo Adán esté muerto” [LUTHER].

3. Comienza, como Pablo, abriendo sus Epístolas dando gracias a Dios por la grandeza de la salvación; aquí él mira hacia adelante (1) hacia el futuro ( 1 Pedro 1: 3-9 ); (2) hacia atrás en el pasado ( 1 Pedro 1: 10-12 ) [ALFORD].
Bendito –Una palabra distintiva griega ( eulogetos, “BEBIDO”) se usa de Dios, de la usada por el hombre ( eulogemenos, “Bendito ES”).
Padre – Toda esta epístola concuerda con la oración del Señor; “Padre” 1 Pedro 1: 3 1 Pedro 1:14 1 Pedro 1:17 1 Pedro 1:23 , [ 19459042] 2: 2 ; “Nuestro”, 1 Pedro 1: 4 , final; “En el cielo”, 1 Pedro 1: 4 ; “Santificado sea tu nombre”, 1 Pedro 1:15 1 Pedro 1:16 , 3:15 ; “Venga tu reino”, 1 Pedro 2: 9 ; “Hágase tu voluntad” 1 Pedro 2:15 , 3:17 , 1 Pedro 4: 2 1 Pedro 4:19 [19459003 ]; “pan de cada día”, 1 Pedro 5: 7 ; “perdón de pecados”, 1 Pedro 4: 8 1 Pedro 4: 1 ; “tentación” 1 Pedro 4:12 ; “liberación” 1 Pedro 4:18 [BENGEL]; Compare 1 Pedro 3: 7 , 4: 7 , para alusiones a la oración . “ Barak, ” Hebreo “bendecir” es literalmente “arrodillarse”. Dios, como fuente original de bendición, debe ser bendecido a través de todas sus obras.
abundante – Griego, “mucho”, “lleno”. Que la “misericordia” de Dios nos alcance , culpables y enemigos, demuestra su plenitud. “Misericordia” conoció nuestra miseria ; “gracia”, nuestra culpa .
nos volvió a engendrar –del Espíritu por la palabra ( 1 Pedro 1:23 ); mientras que éramos hijos de ira naturalmente y muertos en pecados.
a –así que tenemos.
animado – Griego, “vivo”. Tiene vida en sí misma, da vida y busca la vida como su objeto [DE WETTE]. Vivir es una expresión favorita de Pedro ( 1 Pedro 1:23 , 1 Pedro 2: 4 1 Pedro 2: 5 ). Se deleita en contemplar la vida vencer la muerte en el creyente. Fe y amor siguen esperanza ( 1 Pedro 1: 8 1 Pedro 1:21 1 Pedro 1:22 ). “(A) una esperanza viva” se explica además por “(A) una herencia incorruptible … no se desvanece” y “(a) salvación … lista para ser revelada en la última vez”. Prefiero unirme a BENGEL y STEIGER como en griego, “En una esperanza viviendo (poseyendo vida y vitalidad) hasta la resurrección de Jesucristo”. La fe, el medio subjetivo de la resurrección espiritual del alma, es forjada por el mismo poder por el cual Cristo resucitó de los muertos. El bautismo es un medio objetivo ( 1 Pedro 3:21 ). Su fruto moral es una nueva vida. La conexión de nuestra filiación con la resurrección aparece también en Lucas 20:36 , Hechos 13:33 . La resurrección de Cristo es la causa nuestra, (1) como una causa eficiente ( 1 Corintios 15:22 ); (2) como una causa ejemplar, todos los santos están a punto de levantarse después de la similitud de Su resurrección. Nuestra “esperanza” es que Cristo resucitando de entre los muertos ha ordenado el poder, y se ha convertido en el patrón de la resurrección del creyente. El alma, nacida de nuevo de su estado natural a la vida de la gracia, nace de nuevo para la vida de gloria. Mateo 19:28 , “regeneración, cuando el Hijo del hombre se sentará en el trono de Su gloria”; La resurrección de nuestros cuerpos es una especie de salir del útero de la tierra y entrar en la inmortalidad, una natividad en otra vida [BISHOP PEARSON]. Las cuatro causas de nuestra salvación son; (1) la causa principal, la misericordia de Dios; (2) la causa próxima, la muerte y resurrección de Cristo; (3) la causa formal, nuestra regeneración; (4) la causa final, nuestra dicha eterna. Como Juan es el discípulo del amor , así Pablo de la fe , y Pedro de la esperanza . Por lo tanto, Pedro, sobre todo los apóstoles, insta a la resurrección de Cristo; una coincidencia no diseñada entre la historia y la epístola, y por lo tanto una prueba de autenticidad. La resurrección de Cristo fue la ocasión de su propia restauración por parte de Cristo después de su caída.

4. A una herencia –el objeto de nuestra “esperanza” ( 1 Pedro 1: 3 ), que por lo tanto no es un muerto, pero una esperanza “ viva “. La herencia ya es del creyente por título, siendo asignado a él; La entrada en su posesión es futura, y se esperaba como una certeza. Siendo “engendrado de nuevo” como un “hijo”, es un “heredero”, como los padres terrenales engendran hijos que heredarán sus bienes. La herencia es “salvación” ( 1 Pedro 1: 5 1 Pedro 1: 9 ); “la gracia de ser traída a la revelación de Cristo” ( 1 Pedro 1:13 ); “Una corona de gloria que no se desvanece”.
incorruptible – no tener dentro de los gérmenes de la muerte. Las negaciones de las imperfecciones que nos encontramos por todos lados aquí son los principales medios para transmitir a nuestras mentes una concepción de las cosas celestiales que “no han entrado en el corazón del hombre”, y que no tenemos facultades ahora capaces de conocer plenamente. Peter, optimista, impulsivo y altamente susceptible a las impresiones externas, era más propenso a sentir dolorosamente la corrupción profundamente arraigada que, al acecho bajo el esplendor externo de las cosas terrenales más hermosas, las condena pronto a la podredumbre. y decadencia.
sin mancha – no manchado como bienes terrenales por el pecado, ya sea en la adquisición o en el uso de ellos; no es susceptible de ninguna mancha. “El hombre rico es un hombre deshonesto o el heredero de un hombre deshonesto” [JEROME]. Incluso la herencia de Israel fue contaminada por los pecados del pueblo. La contaminación se entromete incluso en nuestras cosas santas ahora, mientras que el servicio de Dios no debe contaminarse.
que no se desvanece –Contraste 1 Pedro 1:24 . Incluso la parte más delicada de la herencia celestial, su florecimiento, continúa sin desvanecerse. “En sustancia incorruptible; en pureza sin mancha; en belleza sin desvanecimiento” [ALFORD].
reservado – mantenido ( Colosenses 1: 5 , “ guardado para ti en el cielo”, 2 Timoteo 4: 8 ); Griego perfecto, expresando un estado fijo y permanente, “que ha sido y está reservado”. La herencia está en seguridad, más allá del riesgo, fuera del alcance de Satanás, aunque nosotros para quienes está reservada todavía estamos en medio de peligros. Aún así, si somos creyentes, nosotros también, así como la herencia. son “guardados” (el mismo griego, Juan 17:12 ) por Jesús con seguridad ( 1 Pedro 1: 5 ).
en el cielo – Griego, “en los cielos”, donde no puede ser destruido ni saqueado. No se sigue eso, porque ahora está en el cielo, no en adelante estará en tierra también.
para ti –Es seguro no solo en sí mismo de toda desgracia, sino también de toda alienación, para que nadie más pueda recibirlo en tu lugar. Él nos había dicho ( 1 Pedro 1: 3 ); ahora dirige su dirección a los elegidos para alentarlos y exhortarlos.

5. guardado – griego, “que están siendo custodiados”. Responde a la objeción: ¿De qué sirve que la salvación esté “reservada” para nosotros en el cielo, como en un refugio tranquilo y seguro, cuando somos arrojados al mundo como en un mar agitado en medio de mil naufragios? [CALVIN] Como la herencia se “guarda” ( 1 Pedro 1: 4 ) de manera segura para los “herederos” lejanos, también deben ser “guardados” en sus personas para asegurarse de alcanzarla. Ni les faltará, ni ellos a él. “Estamos guardados en el mundo ya que nuestra herencia se mantiene en el cielo. ” Esto define el “tú” de 1 Pedro 1: 4 . La herencia, recuerde, pertenece solo a aquellos que “aguantan hasta el final”, “siendo guardados” por, o EN “el poder de Dios, a través de fe. ” Contraste Lucas 8:13 [ 19459003]. Dios mismo es nuestro único poder protector . “Es su poder que nos salva de nuestros enemigos. Es su sufriente que nos salva de nosotros mismos” [BENGEL]. Judas 1: 1 , “preservado en Cristo Jesús”; Filipenses 1: 6 , 4: 7 , “guardar”; Griego, “guardia”, como aquí. Esta protección se efectúa, por parte de Dios, por su “poder”, la causa eficiente; por parte del hombre, “a través de la fe”, los medios efectivos.
por – Griego, “en”. El creyente vive espiritualmente en Dios, y en virtud de su poder, y Dios vive en él. “En” marca que la causa es inherente a los medios, trabajando orgánicamente a través de ellos con influencia viva, de modo que los medios, en la medida en que la causa funciona orgánicamente a través de ellos, también existen en la causa. El poder de Dios que protege al creyente no es una fuerza externa que trabaja sobre él desde afuera con una necesidad mecánica, sino el poder espiritual de Dios en el que vive y con cuyo Espíritu está vestido. Se enciende y luego habita en él, incluso mientras él está en él [STEIGER]. Que nadie se halague a sí mismo que está siendo custodiado por el poder de Dios para salvación, si no está caminando por la fe . Ni el conocimiento especulativo y la razón, ni las obras de aparente caridad, servirán, separados de la fe. Es a través de la fe que la salvación se recibe y se guarda.
para salvación –el final final del nuevo nacimiento. La “salvación” no solo se realizó para nosotros en el título por Cristo, y se nos hizo creer, sino que en realidad se manifestó y finalmente se completó.
listo para ser revelado –Cuando Cristo será revelado, será revelado. Los preparativos para esto se están haciendo ahora, y comenzaron cuando Cristo vino: “Todas las cosas están ahora listas “; la salvación ya está lograda, y solo espera el tiempo del Señor para manifestarse: Él “está listo para juzgar”.
última vez –el último día, cerrando el día de la gracia; el día del juicio, de la redención, de la restitución de todas las cosas y de la perdición de los impíos.

6. Donde – en qué perspectiva de salvación final.
se regocijan enormemente – “exulta con alegría”: “están exuberantemente contentos”. La salvación se realiza por la fe ( 1 Pedro 1: 9 ) como algo tan presente que causa alegría gozosa a pesar de las aflicciones existentes.
por una temporada – Griego, “por un poco de tiempo”.
si es necesario – “si es la voluntad de Dios que así sea” [ALFORD], porque no todos los creyentes están afligidos. Uno no necesita invitar o poner una cruz sobre sí mismo, sino solo “tomar” la cruz que Dios impone (“su cruz”); 2 Timoteo 3:12 no debe presionarse demasiado. No todos los creyentes, ni todos los pecadores, son juzgados con aflicciones [THEOPHYLACT]. Algunos piensan falsamente que, a pesar de nuestro perdón en Cristo, se necesita una especie de expiación o expiación por el sufrimiento.
sois pesados ​​ – Griego, “estabas afligido”. El “afligido” es considerado como pasado, el presente de “alegría exultante”. Porque el gozo realizado de la salvación venidera hace que el dolor presente parezca algo del pasado . En el primer choque de aflicción estabas afligido, pero ahora por anticipación te alegras, con respecto al dolor presente como pasado.
a – Griego, “IN”: el elemento en el que tiene lugar el dolor.
colector –muchos y de diversos tipos ( 1 Pedro 4:12 1 Pedro 4:13 ).
tentaciones – “pruebas” que prueban tu fe.

7. Objetivo de las “tentaciones”.
juicio – prueba, prueba. Para que su fe así probada “se pueda encontrar (aoristo; de una vez por todas, como resultado de que se demuestre en el día del juicio) para (eventualmente) alabanza,” . a saber, el elogio que debe otorgar el juez.
que el del oro – en lugar de “que el oro”.
aunque – “que perece, TODAVÍA es juzgado con fuego”. Si el oro, aunque perece ( 1 Pedro 1:18 ), aún se prueba con fuego para eliminar la escoria y probar su autenticidad, ¿cuánto más necesita pasar su fe, que nunca perecerá? ¿Una prueba ardiente para eliminar lo que sea defectuoso y para probar su autenticidad y valor total?
gloria – “Honor” no es tan fuerte como “gloria”. Como “alabanza” está en palabras, así “honor” está en hechos: recompensa honoraria.
apareciendo – Traducir como en 1 Pedro 1:13 , “revelación”. En la revelación de Cristo tendrá lugar también la revelación de los hijos de Dios ( Romanos 8:19 , “manifestación”, griego, “revelación”; 1 Juan 3: 2 , griego, “manifestado … manifestado,” para “aparecer … aparecer”).

8. sin haber visto, amad – aunque en otros casos es conocimiento de la persona que produce amor a él. Son más “bendecidos que no han visto y sin embargo han creído”, que aquellos que creyeron porque han visto. Sobre el amor de Pedro a Jesús, compare Juan 21: 15-17 . Aunque los apóstoles lo habían visto, ahora dejaron de conocerlo simplemente según la carne.
en quien – conectado con “creer”: el resultado de lo cual es “alegraos” ( griego, “exulta”).
ahora – en el estado presente, en contraste con el futuro estado cuando los creyentes “verán su rostro”.
indescriptible – ( 1 Corintios 2: 9 ).
lleno de gloria – Griego, “glorificado”. Una alegría ahora rodeada de gloria. La “gloria” está en parte en posesión actual, a través de la presencia de Cristo, “el Señor de la gloria”, en el alma; en parte con anticipación asegurada. “La alegría del cristiano está ligada con el amor a Jesús: su fundamento es la fe ; por lo tanto no es egoísta ni autosuficiente” [STEIGER ]

9. Recibiendo – con cierta anticipación; “el final de tu fe”, es decir, su consumación culminante, finalmente completó la “salvación” (Pedro aquí confirma la enseñanza de Pablo en cuanto a justificación por fe ): también recibe ahora el título y sus primicias. En 1 Pedro 1:10 la “salvación” se representa como ya presente, mientras que “los profetas” aún no la tenían presente. Debe, por lo tanto, en este verso, referirse al presente: Liberación ahora de un estado de ira: los creyentes incluso ahora “reciben salvación”, aunque su “revelación” completa es futura.
de. . . almas – El alma inmortal fue lo que se perdió, por lo que la “salvación” concierne principalmente al alma; el cuerpo compartirá la redención de aquí en adelante; el alma del creyente ya está salvada: una prueba adicional de que “recibir … la salvación” es aquí algo presente.

10. La ​​magnitud de esta “salvación” se demuestra por la seriedad con la que los “profetas” e incluso los “ángeles” la buscaron. Incluso desde el comienzo del mundo, esta salvación ha sido testificada por el Espíritu Santo.
profetas – Aunque no hay un artículo griego , aún versión en inglés tiene razón, “ los profetas” en general (incluyendo todos los autores inspirados en el Antiguo Testamento , como “ los ángeles” se refieren de manera similar a ellos en general.
preguntó –segustamente: el griego . Mucho más se nos manifiesta que por la investigación diligente y la búsqueda de los profetas alcanzados. Aún no se dice, buscaron después de , pero con respecto a (por lo que el griego lo “de”). Ya estaban seguros de que la redención estaba por llegar. No les caíamos bien , pero deseaban ver al único y mismo Cristo a quien vemos completamente en espíritu. “Como Simeón ansiaba ansiosamente anteriormente, y tranquilo en paz solo cuando había visto a Cristo, todos los santos del Antiguo Testamento vieron a Cristo solo escondido, y como estaba ausente, ausente no en poder y gracia, sino en la medida en que no estaba pero manifestado en la carne “[CALVIN]. Los profetas, como individuos privados, tuvieron que reflexionar sobre el sentido oculto y de gran alcance de sus propias profecías; porque sus palabras, como profetas, en su función pública, no eran tan propias como del Espíritu, hablando por y en ellos: así Caifás. Un sorprendente testimonio de la inspiración verbal; las palabras que escribieron los autores inspirados son las palabras de Dios que expresan la mente del Espíritu, que los propios escritores buscaron, para comprender el significado profundo y precioso, tal como lo hicieron los lectores creyentes. “Buscar” implica que tenían marcas determinadas para ir en su búsqueda.
la gracia que debería venir a ti –es decir, la gracia del Nuevo Testamento: un fervor de “la gracia” de la “salvación perfecta” … que se llevará a la (segunda) revelación de Cristo “. Los creyentes del Antiguo Testamento también poseían la gracia de Dios; eran hijos de Dios, pero era como niños en su no edad, como para ser como sirvientes; mientras que disfrutamos de todos los privilegios de los hijos adultos.

11. qué – griego, “ En referencia a qué, o qué forma de tiempo”. Lo que expresa el tiempo absolutamente: lo que sería la era de la venida del Mesías; qué clase de tiempo; qué eventos y características deben caracterizar el tiempo de su venida. El “o” implica que algunos de los profetas, si no pudieran como individuos descubrir el tiempo exacto , investigaron sus características y eventos característicos. El griego para “tiempo” es la estación, la época, el tiempo adecuado para los propósitos de Dios.
Espíritu de Cristo. . . en ellos – ( Hechos 16: 7 , en manuscritos más antiguos, “el Espíritu de Jesús”; Apocalipsis 19:10 ). Entonces JUSTIN MARTYR dice: “Jesús fue el que apareció y comulgó con Moisés, Abraham y los otros patriarcas”. CLEMENTE DE ALEXANDRIA lo llama “el Profeta de los profetas y el Señor de todo el espíritu profético”.
significó – “dio una indicación”.
de – Griego, “los enfermos (nombrados) a Cristo” o predicho con respecto a Cristo. “Christ,” the anointed Mediator, whose sufferings are the price of our “salvation” ( 1 Peter 1:9 1 Peter 1:10 ), and who is the channel of “the grace that should come unto you.”
the glory — Greek, “glories,” namely, of His resurrection, of His ascension, of His judgment and coming kingdom, the necessary consequence of the sufferings.
that should follow — Greek, “after these (sufferings),” 1 Peter 3:18-22 , 5:1 . Since “the Spirit of Christ” is the Spirit of God, Christ is God. It is only because the Son of God was to become our Christ that He manifested Himself and the Father through Him in the Old Testament, and by the Holy Spirit, eternally proceeding from the Father and Himself, spake in the prophets.

12. Not only was the future revealed to them, but this also, that these revelations of the future were given them not for themselves, but for our good in Gospel times. This, so far from disheartening, only quickened them in unselfishly testifying in the Spirit for the partial good of their own generation (only of believers), and for the full benefit of posterity. Contrast in Gospel times, Revelation 22:10 . Not that their prophecies were unattended with spiritual instruction as to the Redeemer to their own generation, but the full light was not to be given till Messiah should come; it was well that they should have this “revealed” to them, lest they should be disheartened in not clearly discovering with all their inquiry and search the full particulars of the coming “salvation.” To Daniel ( Daniel 9:25 Daniel 9:26 ) the “time” was revealed. Our immense privileges are thus brought forth by contrast with theirs, notwithstanding that they had the great honor of Christ’s Spirit speaking in them; and this, as an incentive to still greater earnestness on our part than even they manifested ( 1 Peter 1:13 , &c.).
us –The oldest manuscripts read “you,” as in 1 Peter 1:10 . This verse implies that we, Christians, may understand the prophecies by the Spirit’s aid in their most important part, namely, so far as they have been already fulfilled.
with the Holy Ghost sent down –on Pentecost. The oldest manuscripts omit Greek preposition en, that is, “in”; then translate, “by.” The Evangelists speaking by the Holy Spirit were infallible witnesses. “The Spirit of Christ” was in the prophets also ( 1 Peter 1:11 ), but not manifestly, as in the case of the Christian Church and its first preachers, “SENT down from heaven.” How favored are we in being ministered to, as to “salvation,” by prophets and apostles alike, the latter now announcing the same things as actually fulfilled which the former foretold.
which things –“the things now reported unto you” by the evangelistic preachers “Christ’s sufferings and the glory that should follow” ( 1 Peter 1:11 1 Peter 1:12 ).
angels –still higher than “the prophets” ( 1 Peter 1:10 ). Angels do not any more than ourselves possess an INTUITIVE knowledge of redemption. “To look into” in Greek is literally, “to bend over so as to look deeply into and see to the bottom of a thing.” on same word. As the cherubim stood bending over the mercy seat, the emblem of redemption, in the holiest place, so the angels intently gaze upon and desire to fathom the depths of “the great mystery of godliness, God manifest in the flesh, justified in the Spirit, seen of angels ” ( 1 Timothy 3:16 ). Their “ministry to the heirs of salvation” naturally disposes them to wish to penetrate this mystery as reflecting such glory on the love, justice, wisdom, and power of their and our God and Lord. They can know it only through its manifestation in the Church, as they personally have not the direct share in it that we have. “Angels have only the contrast between good and evil, without the power of conversion from sin to righteousness: witnessing such conversion in the Church, they long to penetrate the knowledge of the means whereby it is brought about” [HOFMAN in ALFORD].

13. Wherefore –Seeing that the prophets ministered unto you in these high Gospel privileges which they did not themselves fully share in, though “searching” into them, and seeing that even angels “desire to look into” them, how earnest you ought to be and watchful in respect to them!
gird up . . . loins –referring to Christ’s own words, Luke 12:35 ; an image taken from the way in which the Israelites ate the passover with the loose outer robe girded up about the waist with a girdle, as ready for a journey. Workmen, pilgrims, runners, wrestlers, and warriors (all of whom are types of the Christians), so gird themselves up, both to shorten the garment so as not to impede motion, and to gird up the body itself so as to be braced for action. The believer is to have his mind (mental powers) collected and always ready for Christ’s coming. “Gather in the strength of your spirit” [HENSLER]. Sobriety, that is, spiritual self-restraint, lest one be overcome by the allurements of the world and of sense, and patient hopeful waiting for Christ’s revelation, are the true ways of “girding up the loins of the mind.”
to the end –rather, “perfectly,” so that there may be nothing deficient in your hope, no casting away of your confidence. Still, there may be an allusion to the “end” mentioned in 1 Peter 1:9 . Hope so perfectly ( Greek, ” teleios “) as to reach unto the end ( telos ) of your faith and hope, namely, “the grace that is being brought unto you in (so the Greek ) the revelation of Christ.” As grace shall then be perfected, so you ought to hope perfectly. “Hope” is repeated from 1 Peter 1:3 . The two appearances are but different stages of the ONE great revelation of Christ, comprising the New Testament from the beginning to the end.

14. From sobriety of spirit and endurance of hope Peter passes to obedience, holiness, and reverential fear.
As –marking their present actual character as “born again” ( 1 Peter 1:3 1 Peter 1:22 ).
obedient children — Greek, “children of obedience”: children to whom obedience is their characteristic and ruling nature, as a child is of the same nature as the mother and father. Contrast Ephesians 5:6 , “the children of disobedience.” Compare 1 Peter 1:17 , “obeying the Father” whose “children” ye are. Having the obedience of faith (compare 1 Peter 1:22 ) and so of practice (compare 1 Peter 1:16 1 Peter 1:18 ). “Faith is the highest obedience, because discharged to the highest command” [LUTHER].
fashioning –The outward fashion ( Greek, ” schema “) is fleeting, and merely on the surface. The “form,” or conformation in the New Testament, is something deeper and more perfect and essential.
the former lusts in –which were characteristic of your state of ignorance of God: true of both Jews and Gentiles. The sanctification is first described negatively ( 1 Peter 1:14 , “not fashioning yourselves,” &c.; the putting off the old man, even in the outward fashion, as well as in the inward conformation ), then positively ( 1 Peter 1:15 , putting on the new man, compare Ephesians 4:22 Ephesians 4:24 ). “Lusts” flow from the original birth-sin (inherited from our first parents, who by self-willed desire brought sin into the world), the lust which, ever since man has been alienated from God, seeks to fill up with earthly things the emptiness of his being; the manifold forms which the mother-lust assumes are called in the plural lusts. In the regenerate, as far as the new man is concerned, which constitutes his truest self, “sin” no longer exists; but in the flesh or old man it does. Hence arises the conflict, uninterruptedly maintained through life, wherein the new man in the main prevails, and at last completely. But the natural man knows only the combat of his lusts with one another, or with the law, without power to conquer them.

15. Literally, “But (rather) after the pattern of Him who hath called you (whose characteristic is that He is) holy, be ( Greek, ‘become’) ye yourselves also holy.” God is our grand model. God’s calling is a frequently urged motive in Peter’s Epistles. Every one that begets, begets an offspring resembling himself [EPIPHANIUS]. “Let the acts of the offspring indicate similarity to the Father” [AUGUSTINE].
conversation –deportment, course of life: one’s way of going about, as distinguished from one’s internal nature, to which it must outwardly correspond. Christians are already holy unto God by consecration; they must be so also in their outward walk and behavior in all respects. The outward must correspond to the inward man.

16. Scripture is the true source of all authority in questions of doctrine and practice.
Be ye . . . for I am –It is I with whom ye have to do. Ye are mine. Therefore abstain from Gentile pollutions. We are too prone to have respect unto men [CALVIN]. As I am the fountain of holiness, being holy in My essence, be ye therefore zealous to be partakers of holiness, that ye may be as I also am [DIDYMUS]. God is essentially holy: the creature is holy in so far as it is sanctified by God. God, in giving the command, is willing to give also the power to obey it, namely, through the sanctifying of the Spirit ( 1 Peter 1:2 ).

17. if ye call on –that is, ” seeing that ye call on,” for all the regenerate pray as children of God, “Our Father who art in heaven” ( Matthew 6:9 , Luke 11:2 ).
the Father –rather, “Call upon as Father Him who without acceptance of persons ( Acts 10:34 , Romans 2:11 , 2:1 , not accepting the Jew above the Gentile, 2 Chronicles 19:7 , Luke 20:21 ; properly said of a judge not biassed in judgment by respect of persons) judgeth,” &c. The Father judgeth by His Son, His Representative, exercising His delegated authority ( John 5:22 ). This marks the harmonious and complete unity of the Trinity.
work –Each man’s work is one complete whole, whether good or bad. The particular works of each are manifestations of the general character of his lifework, whether it was of faith and love whereby alone we can please God and escape condemnation.
pass — Greek, “conduct yourselves during.”
sojourning –The outward state of the Jews in their dispersion is an emblem of the sojourner-like state of all believers in this world, away from our true Fatherland.
fear –reverential, not slavish. He who is your Father, is also your Judge–a thought which may well inspire reverential fear. THEOPHYLACT observes, A double fear is mentioned in Scripture: (1) elementary, causing one to become serious; (2) perfective: the latter is here the motive by which Peter urges them as sons of God to be obedient. Fear is not here opposed to assurance, but to carnal security: fear producing vigilant caution lest we offend God and backslide. ” Fear and hope flow from the same fountain: fear prevents us from falling away from hope ” [BENGEL]. Though love has no fear IN it, yet in our present state of imperfect love, it needs to have fear going ALONG WITH It as a subordinate principle. This fear drowns all other fears. The believer fears God, and so has none else to fear. Not to fear God is the greatest baseness and folly. The martyrs’ more than mere human courage flowed from this.

18. Another motive to reverential, vigilant fear ( 1 Peter 1:17 ) of displeasing God, the consideration of the costly price of our redemption from sin. Observe, it is we who are bought by the blood of Christ, not heaven. The blood of Christ is not in Scripture said to buy heaven for us: heaven is the “inheritance” ( 1 Peter 1: 1 Peter 1:4 ) given to us as sons, by the promise of God.
corruptible –Compare 1 Peter 1:7 , “gold that perisheth,” 1 Peter 1:23 .
silver and gold — Greek, “or.” Compare Peter’s own words, Acts 3:6 : an undesigned coincidence.
redeemed –Gold and silver being liable to corruption themselves, can free no one from spiritual and bodily death; they are therefore of too little value. Contrast 1 Peter 1:19 , Christ’s ” precious blood.” The Israelites were ransomed with half a shekel each, which went towards purchasing the lamb for the daily sacrifice ( Exodus 30:12-16 ; compare Numbers 3:44-51 ). But the Lamb who redeems the spiritual Israelites does so “without money or price.” Devoted by sin to the justice of God, the Church of the first-born is redeemed from sin and the curse with Christ’s precious blood ( Matthew 20:28 , 1 Timothy 2:6 , Titus 2:14 , Revelation 5:9 ). In all these passages there is the idea of substitution, the giving of one for another by way of a ransom or equivalent. Man is “sold under sin” as a slave; shut up under condemnation and the curse. The ransom was, therefore, paid to the righteously incensed Judge, and was accepted as a vicarious satisfaction for our sin by God, inasmuch as it was His own love as well as righteousness which appointed it. An Israelite sold as a bond-servant for debt might be redeemed by one of his brethren. As, therefore, we could not redeem ourselves, Christ assumed our nature in order to become our nearest of kin and brother, and so our God or Redeemer. Holiness is the natural fruit of redemption “from our vain conversation”; for He by whom we are redeemed is also He for whom we are redeemed. “Without the righteous abolition of the curse, either there could be found no deliverance, or, what is impossible, the grace and righteousness of God must have come in collision” [STEIGER]; but now, Christ having borne the curse of our sin, frees from it those who are made God’s children by His Spirit.
vain –self-deceiving, unreal, and unprofitable: promising good which it does not perform. Compare as to the Gentiles, Acts 14:15 , Romans 1:21 , Ephesians 4:17 ; as to human philosophers, 1 Corinthians 3:20 ; as to the disobedient Jews, Jeremiah 4:14 .
conversation –course of life. To know what our sin is we must know what it cost.
received by tradition from your fathers –The Jews’ traditions. “Human piety is a vain blasphemy, and the greatest sin that a man can commit” [LUTHER]. There is only one Father to be imitated, 1 Peter 1:17 ; compare Matthew 23:9 , the same antithesis [BENGEL].

19. precious –of inestimable value. The Greek order is, “With precious blood, as of a lamb without blemish ( in itself ) and without spot ( contracted by contact with others ), (even the blood) of Christ.” Though very man, He remained pure in Himself (“without blemish”), and uninfected by any impression of sin from without (“without spot”), which would have unfitted Him for being our atoning Redeemer: so the passover lamb, and every sacrificial victim; so too, the Church, the Bride, by her union with Him. As Israel’s redemption from Egypt required the blood of the paschal lamb, so our redemption from sin and the curse required the blood of Christ; “foreordained” ( 1 Peter 1:20 ) from eternity, as the passover lamb was taken up on the tenth day of the month.

20. God’s eternal foreordination of Christ’s redeeming sacrifice, and completion of it in these last times for us, are an additional obligation on us to our maintaining a holy walk, considering how great things have been thus done for us. Peter’s language in the history corresponds with this here: an undesigned coincidence and mark of genuineness. Redemption was no afterthought, or remedy of an unforeseen evil, devised at the time of its arising. God’s foreordaining of the Redeemer refutes the slander that, on the Christian theory, there is a period of four thousand years of nothing but an incensed God. God chose us in Christ before the foundation of the world ( Ephesians 1:4 ).
manifest –in His incarnation in the fulness of the time. He existed from eternity before He was manifested.
in these last times — 1 Corinthians 10:11 , “the ends of the world.” This last dispensation, made up of “times” marked by great changes, but still retaining a general unity, stretches from Christ’s ascension to His coming to judgment.

21. by him –Compare “the faith which is by Him, ” Acts 3:16 . Through Christ: His Spirit, obtained for us in His resurrection and ascension, enabling us to believe. This verse excludes all who do not “by Him believe in God,” and includes all of every age and clime that do. Literally, ” are believers in God.” ” To believe IN ( Greek, ‘ eis ‘) God ” expresses an internal trust: “by believing to love God, going INTO Him, and cleaving to Him, incorporated into His members. By this faith the ungodly is justified, so that thenceforth faith itself begins to work by love” [P. LOMBARD]. To believe ON ( Greek, ” epi, ” or dative case) God expresses the confidence, which grounds itself on God, reposing on Him. “Faith IN ( Greek, ‘ en ‘) His blood” ( Romans 3:25 ) implies that His blood is the element IN which faith has its proper and abiding place. Compare with this verse, Acts 20:21 , “Repentance toward ( Greek, ‘ eis, ‘ ‘into,’ turning towards and going into ) God and faith toward ( Greek, ‘ eis, ‘ ‘into’) Christ”: where, as there is but one article to both repentance and faith, the two are inseparably joined as together forming one truth; where “repentance” is, there “faith” is; when one knows God the Father spiritually, then he must know the Son by whom alone we can come to the Father. In Christ we have life: if we have not the doctrine of Christ, we have not God. The only living way to God is through Christ and His sacrifice.
that raised him –The raising of Jesus by God is the special ground of our “believing”: (1) because by it God declared openly His acceptance of Him as our righteous substitute; (2) because by it and His glorification He received power, namely, the Holy Spirit, to impart to His elect “faith”: the same power enabling us to believe as raised Him from the dead. Our faith must not only be IN Christ, but BY and THROUGH Christ. “Since in Christ’s resurrection and consequent dominion our safety is grounded, there ‘faith’ and ‘hope’ find their stay” [CALVIN].
that your faith and hope might be in God –the object and effect of God’s raising Christ. He states what was the actual result and fact, not an exhortation, except indirectly. Your faith flows from His resurrection; your hope from God’s having “given Him glory” (compare 1 Peter 1:11 , “glories”). Remember God’s having raised and glorified Jesus as the anchor of your faith and hope in God, and so keep alive these graces. Apart from Christ we could have only feared, not believed and hoped in God. Compare 1 Peter 1:3 1 Peter 1:7-9 1 Peter 1:13 , on hope in connection with faith; love is introduced in 1 Peter 1:22 .

22. purified . . . in obeying the truth — Greek, “in your (or ‘ the ‘) obedience of (that is, ‘ to ‘) the truth (the Gospel way of salvation),” that is, in the fact of your believing. Faith purifies the heart as giving it the only pure motive, love to God ( Acts 15:9 , Romans 1:5 , ” obedience to the faith”).
through the Spirit –omitted in the oldest manuscripts. The Holy Spirit is the purifier by bestowing the obedience of faith ( 1 Peter 1:2 , 1 Corinthians 12:3 ).
unto –with a view to: the proper result of the purifying of your hearts by faith. “For what end must we lead a chaste life? That we may thereby be saved? No: but for this, that we may serve our neighbor” [LUTHER].
unfeigned — 1 Peter 2:1 1 Peter 2:2 , “laying aside . . . hypocrisies . . . sincere.”
love of the brethren –that is, of Christians. Brotherly love is distinct from common love. “The Christian loves primarily those in Christ; secondarily, all who might be in Christ, namely, all men, as Christ as man died for all, and as he hopes that they, too, may become his Christian brethren” [STEIGER]. BENGEL remarks that as here, so in 2 Peter 1:5-7 , “brotherly love” is preceded by the purifying graces, ” faith, knowledge, and godliness,” &c. Love to the brethren is the evidence of our regeneration and justification by faith.
love one another –When the purifying by faith into love of the brethren has formed the habit, then the act follows, so that the “love” is at once habit and act.
with a pure heart –The oldest manuscripts read, “(love) from the heart.”
fervently — Greek, “intensely”: with all the powers on the stretch ( 1 Peter 4:8 ). “Instantly” ( Acts 26:7 ).

23. Christian brotherhood flows from our new birth of an imperishable seed, the abiding word of God. This is the consideration urged here to lead us to exercise brotherly love. As natural relationship gives rise to natural affection, so spiritual relationship gives rise to spiritual, and therefore abiding love, even as the seed from which it springs is abiding, not transitory as earthly things.
of . . . de. . . by –“The word of God” is not the material of the spiritual new birth, but its mean or medium. By means of the word the man receives the incorruptible seed of the Holy Spirit, and so becomes one “born again”: John 3:3-5 , “born of water and the Spirit “: as there is but one Greek article to the two nouns, the close connection of the sign and the grace, or new birth signified is implied. The word is the remote and anterior instrument; baptism, the proximate and sacramental instrument. The word is the instrument in relation to the individual; baptism, in relation to the Church as a society ( James 1:18 ). We are born again of the Spirit, yet not without the use of means, but by the word of God. The word is not the beggeting principle itself, but only that by which it works: the vehicle of the mysterious.germinating power [ALFORD].
which liveth and abideth for ever –It is because the Spirit of God accompanies it that the word carries in it the germ of life. They who are so born again live and abide for ever, in contrast to those who sow to the flesh. “The Gospel bears incorruptible fruits, not dead works, because it is itself incorruptible” [BENGEL]. The word is an eternal divine power. For though the voice or speech vanishes, there still remains the kernel, the truth comprehended in the voice. This sinks into the heart and is living; yea, it is God Himself. So God to Moses, Exodus 4:12 , “I will be with thy mouth” [LUTHER]. The life is in God, yet it is communicated to us through the word. “The Gospel shall never cease, though its ministry shall” [CALOVIUS]. The abiding resurrection glory is always connected with our regeneration by the Spirit. Regeneration beginning with renewing man’s soul at the resurrection, passes on to the body, then to the whole world of nature.

24. Scripture proof that the word of God lives for ever, in contrast to man’s natural frailty. If ye were born again of flesh, corruptible seed, ye must also perish again as the grass; but now that from which you have derived life remains eternally, and so also will render you eternal.
flesh –man in his mere earthly nature.
as –omitted in some of the oldest manuscripts.
of man –The oldest manuscripts read, “of it” (that is, of the flesh). “The glory” is the wisdom, strength, riches, learning, honor, beauty, art, virtue, and righteousness of the NATURAL man (expressed by “flesh”), which all are transitory ( John 3:6 ), not OF MAN (as English Version reads) absolutely, for the glory of man, in his true ideal realized in the believer, is eternal.
withereth — Greek, aorist: literally, “withered,” that is, is withered as a thing of the past. So also the Greek for “falleth” is ” fell away,” that is, is fallen away: it no sooner is than it is gone.
thereof –omitted in the best manuscripts and versions. “The grass” is the flesh: “the flower” its glory.

25. ( Psalms 119:89 .)
this is the word . . . preached unto you –That is eternal which is born of incorruptible seed ( 1 Peter 1:24 ):but ye have received the incorruptible seed, the word ( 1 Peter 1:25 ); therefore ye are born for eternity, and so are bound now to live for eternity ( 1 Peter 1:22 1 Peter 1:23 ). Ye have not far to look for the word; it is among you, even the joyful Gospel message which we preach. Doubt not that the Gospel preached to you by our brother Paul, and which ye have embraced, is the eternal truth. Thus the oneness of Paul’s and Peter’s creed addresses some of the same churches as Paul labored among and wrote to.